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廪君和盐水女神
廪君名叫务相，据说他的先祖是一个名叫诞的巫师。巴郡和南郡这两个地方的少数民族，原有五大姓，就是巴氏、樊氏、晖氏、相氏、郑氏，这五姓都出生在武落钟离山。比赛的第一项是掷剑。比赛的结果是，唯独廪君的船浮起谢端与白水素女
邻居们见谢端为人宽厚，勤劳肯干，现在长大了便打算帮他找个媳妇，成家立业过日子，可一时却没有找到合适的。谢端每天早出晚归，辛勤地劳作，一点时间也舍不得浪费。谢端还以为又是邻居们帮他做的饭呢，吃过饭后便去武罗的音乐与爱情
“金面”与“银面”是用以轩辕与巨人和邪恶诸神作战时所用，“铁面”是轩辕审理人与神所犯下的罪行时佩戴之用。他戏谑地称黄帝轩辕已经是天鹅仙子与蛤蟆神
因为阿琰身高不足五尺，一张瘦瓜脸上长着的五官就象是给人胡乱捏上的泥巴，年近三十没意嫁他。这一天正是正月十五，阿琰疯狂了，他挥着手纵情呼喊着。仙界中人本有禁令不许与世人相见的，只因前次不忍看阿琰落水淹死灵宝天尊
在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高神“三清”。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。此三者不
牛郎织女：中国古代的 “异地恋”
本文将牛郎织女的传说以 “异地恋” 视角展开，生动呈现二人天各一方却坚守爱情的历程。通过描述他们在银河两岸的相思之苦、相聚之盼，深度剖析这份爱情面临的挑战与展现的坚韧，揭示古代爱情故事在现代语境下的深民間傳說之--白蛇傳（白素貞）
婚後，白娘子行為怪異，令許仙難堪。法海逐把缽盂放在追逅前，用石頭砌成七槍O塔，名雷峰塔。自《警世通言》後，乃有白娘子峨嵋山盜靈芝仙草，水漫金山以及法海遁身蟹腹以逃死等等的情節加入。但因為身懷六甲，力敵中国古代神话中的五帝与五神
东方木也，其帝太昊，其神句芒。南方火也，其帝炎帝，其神祝融。中央土也，其帝黄帝，其神后土。西方金也，其帝少昊，其神蓐收。北方水也，其帝颛顼，其神玄冥。神话产生的时代
神话是一种世界现象，与原始歌谣一样，不只是中国所独有。②有一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。③对社会生活内容的反映较独立神话广泛复杂，有对人类文明起源、发展的神话式探讨，对阶级社会现实的神话
最后七日：汨罗江畔的生死抉择
屈原被放逐后，徘徊于汨罗江畔，生命最后的七天里，他经历了怎样的挣扎？渔父的劝诫、故国的噩耗、内心的坚守，最终促使他怀抱巨石，自沉江底。本文细腻刻画屈原临终前的精神世界，展现一个理想主义者在绝望与尊严之
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更多 >古文观止：千年文章的审美传承
《古文观止》作为三百年流传不息的散文选本，浓缩了中国千年文章的审美精髓。它不仅是文章技法的典范，更承载着“文以载道”的文学观念、天人合一的宇宙观与中和之美的审美理想。这部经典塑造了
明清小说中的市井烟火与人性洞察
明清小说完成了一场文学的革命，将笔触从帝王将相、英雄豪杰转向了喧嚣的市井与平凡的众生。在《金瓶梅》《三言二拍》《儒林外史》《红楼梦》等巨著中，商人、妓女、书生、僧道构成了鲜活的社会
从《诗经》到宋词：中国人的情感表达史
本文以《诗经》的质朴直白、唐诗的雄浑开阔及宋词的细腻婉转为脉络，勾勒出一部中国人情感表达的演进史。从集体歌唱到个体独白，从外部世界的书写到内心宇宙的勘探，诗词的演变不仅反映了文体之
文字里的留白：中国文学的含蓄之美
留白，是中国艺术的精神内核，亦是中国文学的至高美学。它超越技巧，成为一种独特的宇宙观与生命哲学。本文以文学史为脉络，探析留白如何通过语言的节制、意象的跳跃与情感的含蓄，在虚与实、言
文人的 “隐居”：王维的 “辋川别业” 与林逋的 “梅...
在中国文人的隐逸传统中，王维与林逋犹如两座风格迥异的高峰。王维的“辋川别业”是“心隐”的典范，于亦官亦隐间，在山水清音与禅意哲思中寻得生命的平衡与安宁；而林逋的“梅妻鹤子”则是“身
“唐诗宋词” 的魅力：为什么说唐朝的诗 “大气”，宋...
唐诗与宋词，宛若中国文学史上的双子星，一个以“大气”磅礴照耀千古，一个以“细腻”幽微浸润人心。唐之大气，源于其开放包容的时代精神、建功立业的士人情怀，体现在边塞的雄浑、山水的壮阔与
文学里的“父亲”：朱自清《背影》与鲁迅《父亲的病》...
朱自清的《背影》与鲁迅的《父亲的病》，以截然不同的笔触勾勒出中国式父爱的两极。前者在笨拙的攀爬、蹒跚的背影中，捕捉到沉默而坚韧的守护，是儒家伦理下情感表达的极致含蓄；后者则在荒谬的
苏轼的“豁达”：从“乌台诗案”到“黄州寒食”，逆境...
本文通过剖析苏轼从“乌台诗案”到创作《黄州寒食诗帖》的心路历程，探讨其独特“豁达”的形成与深化。这场政治灾难摧毁了苏轼的仕途理想，却在黄州的困顿中催生出全新的生命境界——从对外在功
诗词里的“送别”：“劝君更尽一杯酒”与“莫愁前路无...
王维的“劝君更尽一杯酒”与高适的“莫愁前路无知己”，虽同为送别名句，却呈现截然不同的情感境界。前者是内向的、凝视的，在延宕的仪式感中浸透着对逝去时光的眷恋与无力挽留的微愁；后者是外
为什么《水浒传》里的英雄总爱“喝酒吃肉”？聊聊江湖...
《水浒传》中贯穿始终的“喝酒吃肉”，远非简单的口腹之欲。它是江湖豪侠的身份宣言，是兄弟情义的仪式见证，是反抗精神的原始呐喊，更是乱世中生命力的极致张扬。这看似粗犷的行为，深刻勾勒出
《骆驼祥子》的“骆驼”与《边城》的“狗”，各有深意
老舍笔下的“骆驼”与沈从文笔下的“狗”，绝非文学闲笔。祥子如骆驼般负重，在都市荒漠中被异化为工具，最终精神坍塌；翠翠的狗则象征着边城未被玷污的自然生命与朴素情感。这两类动物意象，深
从 “采菊东篱下” 到 “带月荷锄归”：陶渊明的田园生...
陶渊明以其田园诗篇，为后世构筑了一个“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适梦境。然而，透过“带月荷锄归”的辛劳与“夏日长抱饥，寒夜无被眠”的困窘，我们发现其“闲”并非无所事事的安逸，而是
《三国演义》的 “义”：关羽的 “忠义” 与曹操的 “...
《三国演义》以“义”为精神内核，塑造了关羽“忠义”的典范与曹操“不义”的奸雄形象。然而，历史的真实与人性的复杂远非简单的二元对立。关羽之义，糅杂了个人恩仇与集团利益的矛盾；曹操之“
文学里的 “江南”：为何文人总爱写 “杏花春雨江南”...
“杏花春雨江南”六个字，勾勒出中国文人魂牵梦萦的唯美梦境。它不仅是地理概念，更是一种文化符号与精神家园。其魅力源于三重意蕴：作为逃避现实纷争的“山水清梦”，作为安顿诗意心灵的“审美
李清照的 “愁”：从 “闲愁” 到 “国破家亡愁”，读...
李清照的词，是一部以“愁”为墨写就的生命自传。从少女时代“却把青梅嗅”的闲愁幽情，到婚后“人比黄花瘦”的相思闲愁；再到国破家亡后“物是人非事事休”的沉痛悲愁，其愁绪的演变，深刻烙印
诗词里的“月亮”：从“床前明月光”到“明月几时有”...
本文以李白《静夜思》与苏轼《水调歌头》为经纬，穿越千年，探寻中华诗词中“月亮”意象的丰富内涵。它既是乡愁的载体、时空的见证，也是孤独的知己与哲学的沉思。月亮在诗人笔下，完成了从具体
为什么我们总在反复读《朝花夕拾》？聊聊鲁迅散文里的...
本文探讨了鲁迅散文集《朝花夕拾》恒久动人的双重魅力。其“温柔”在于对童年趣事的深情回望、对故人风骨的温情追忆，展现了鲁迅作为凡人的真挚与温度。其“清醒”则贯穿于对传统习俗、封建教育
从“黛玉葬花”到“海棠诗社”：《红楼梦》里藏不住的...
本文通过解析《红楼梦》中“黛玉葬花”的哲学深度与“海棠诗社”的创作热情，探讨了曹雪芹笔下贵族生活中的雅趣本质。这些场景不仅是文学经典，更体现了中国人将日常提升为艺术的能力——在情感
民间故事里的“邻里关系”：从“六尺巷”传说看传统处...
本文通过剖析“六尺巷”传说，探讨中国民间故事中蕴含的邻里相处智慧。从礼让包容的处世之道、情理法交融的调解机制，到乡土社会的人际平衡艺术，揭示传统邻里观对构建和谐社会的启示，展现中华
民间故事中的“梦境叙事”：从“黄粱一梦”看古人的人...
本文通过解析“黄粱一梦”这一经典梦境叙事，探讨古代民间故事中梦境书写的独特价值。从梦境与现实的哲学思辨、宗教文化的影响、叙事结构的创新到对现代人生的启示，揭示古人如何借助梦境这一特
