中国文学发展史
更多 >
经典名著
更多 >
古典小说
更多 >
民间文学
更多 >- 神话传说
- 民间故事
- 民俗谚语
武夷山酒坛峰的传说
人们对老农夫，从心底里喜欢，尊敬地称他为“田父”。田父的名字，随着他的酒香飘荡，传遍了四面八方。八仙喝了田父的美酒，连声称好，赞不绝口。等七仙找到田父家中，拉走铁拐李，赶到瑶池的时候，蟠桃宴会已经开始管家老龙
城内宋营里，兵断水，马断草，眼见将有全军覆没的危险。又不忍城破民遭殃。钓门港面对东海大洋，海宽水深，钓门港老龙身居龙宫，逍遥自在。过东海大洋，越过高山峻岭，到了枣阳上空。到了枣阳城下，被一个守城门的宋北帝
北帝，全称北方真武玄天上帝，其又有玄天、玄天上帝、武大帝、真武大帝、北极大帝、北极佑圣真君、开天大帝、元武神等称；俗称上帝公、上帝爷或帝爷公。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，北帝是太上老君第八十朱洪武的传说——明朝的来历
玉帝一听人间这样昏庸，勃然大怒。立即下旨召集各方天神，二十八官前来议事，决定在二十八官中选一个人下凡打扫天下，毁掉元朝，更换一个好的朝庭。金童玉女听说玉帝派人帮助他们，再想推辞也不行了。原来金童打的是阎罗王
阎罗王，古梵语Yamaraja的音译，又称阎王、阎魔、阎罗、阎魔王、焰魔罗，与天上的玉皇大帝对称，是中国民间最为知名的冥司主宰。在中国经过佛教和道教的传播，逐渐成为制约人间善恶行为的精神统治者。除了历
我国神话的保存及流传情况
收录神话较多的古籍主要有：《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等。现有晋郭璞注本，全书共18卷，约3万多字。《列子》旧题周列御寇撰。今传《列子》八篇，是魏晋时人采摘诸书荟萃而成，此书非
流放之路：三千里山河间的行吟诗人
公元前296年，被流放的屈原离开郢都，在汉北荒野遇见洞察世事的老渔夫。漂泊沅湘时目睹民生疾苦，与投军少年、旧部门客宋玉的相遇不断冲击着他的思想。在湘水神庙的风雪夜，他将个人悲愤升华为对家国命运的思考，神话产生的时代
神话是一种世界现象，与原始歌谣一样，不只是中国所独有。②有一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。③对社会生活内容的反映较独立神话广泛复杂，有对人类文明起源、发展的神话式探讨，对阶级社会现实的神话山海经和中国古代神话的资料
某种象征或装饰结界：一种个空间封印：特殊的空间
最后七日：汨罗江畔的生死抉择
屈原被放逐后，徘徊于汨罗江畔，生命最后的七天里，他经历了怎样的挣扎？渔父的劝诫、故国的噩耗、内心的坚守，最终促使他怀抱巨石，自沉江底。本文细腻刻画屈原临终前的精神世界，展现一个理想主义者在绝望与尊严之
公版书
更多 >
文学文库
更多 >陆游与唐婉：《钗头凤》背后的沈园遗梦与爱情绝唱
陆游与唐婉的沈园重逢，是中国爱情史上最凄美的定格。陆游以《钗头凤》题壁，开启长达半个世纪的悼亡书写，从三十一岁写到八十四岁，将私人伤痛升华为永恒诗篇。唐婉的和词与早逝，赵士程的成全
王维“诗中有画”：盛唐山水诗如何征服禅意与自然？
王维山水诗实现“诗中有画”境界，源于将禅宗空观、道家自然哲学与盛唐绘画美学深度交融。他以“空明观照法”消解主体执着，以“景语禅心”架构动静平衡，在文字中重建水墨意境与心理时间，使诗
《白鹿原》家族秘史：一村双姓，半部近代陕西变迁录
陈忠实笔下的《白鹿原》以白、鹿两姓家族三代人的命运沉浮为轴，绘制了一幅从清末至新中国成立前夕的关中社会全景图。宗法礼制在历史洪流中的崩解与挣扎、农耕文明与现代性的剧烈碰撞、个体在革
山水田园诗的哲学内核：陶渊明与王维的自然观比较
陶渊明与王维分别开创了中国田园诗与山水诗的美学范式，其自然观在“天人关系”的哲学母题下呈现出深刻差异。陶渊明的自然是以躬耕为基、充满人间烟火的生命实践场；王维的自然是以禅观为镜、空
伤痕与反思：新时期文学的历史记忆与人性探索
新时期文学从“伤痕”的痛楚记忆出发，在泪痕未干的文本中开启了对历史与人性的双重探索。它完成了从控诉苦难到反思根源的蜕变，在对伤痕的复述中重构创伤记忆的伦理，在历史废墟中唤醒个体尊严
纳兰性德：清代贵公子的词为何哀感顽艳？
纳兰性德以满清一等侍卫、权相之子的身份，却在词中倾泻出超越时代与阶层的深切悲凉。他的哀感源自文化边缘者的身份焦虑、爱妻早丧的情感创伤、儒家理想与宫廷现实的冲突，最终在词艺中升华为对
《红楼梦》美食图鉴：一道茄鲞，窥见贾府的奢华与衰败
《红楼梦》第四十一回中，刘姥姥尝不出滋味的“茄鲞”，实则是贾府奢华生活的微缩镜像。这道工序繁复的名菜，集江南精致、宫廷考究与家族记忆于一体，在味蕾的极致追求中暗藏衰败密码。从食材的
市井烟火与人文关怀：老舍、汪曾祺的京味文学与世俗美...
老舍与汪曾祺以不同的文学姿态，共同构建了京味文学的审美体系。老舍从庙堂俯瞰民间疾苦，汪曾祺于书斋发现日常诗意，二者以人道主义精神与文人趣味，在四合院、茶馆、胡同的微观场景中，完成了
《红楼梦》的悲剧美学：从“千红一哭”看封建家族的必...
《红楼梦》以“千红一哭，万艳同悲”的群芳悲剧，构建了超越个体命运的时代挽歌。本文通过分析红楼女性三重悲剧结构、家族伦理的内在悖论、经济基础与上层建筑的联动崩解，揭示大观园之倾覆不仅
《世说新语》名士群像：魏晋风骨是洒脱还是无奈？
《世说新语》以千余则轶事，勾勒出魏晋名士的精神肖像。本文通过分析其醉酒、清谈、服药、任诞等行为的多重面向，揭示所谓“魏晋风骨”既是政治高压下的精神避难，又是士人主体性的艰难建构，更
徐志摩的康桥与林徽因的四月天：民国诗坛的情感纠葛
徐志摩与林徽因的情感交融催生了现代诗史上最具传奇性的诗篇。本文通过分析徐志摩“康桥诗篇”中的浪漫执念与林徽因“人间四月天”里的理性清明，探讨二人如何在诗歌中构建超越现实的情感对话，
陶渊明“归隐记”：田园诗鼻祖的逃离与坚守
公元405年，四十一岁的陶渊明辞去彭泽县令，在解印绶的声响中完成中国士人史上最决绝的精神转身。他的“归去来”不仅是地理上从官场退回田园，更是灵魂从樊笼飞往自然的文化事件。陶渊明用二
《三国演义》虚实探秘：诸葛亮真有“空城计”吗？
“空城计”作为《三国演义》最富戏剧性的智谋篇章，实为罗贯中融合历史碎片进行的文学创造。本文通过考证《三国志》等史籍，追踪故事从魏晋笔记到元明戏曲的流变轨迹，揭示这一经典情节如何在历
李清照：赌书泼茶饮酒醉，宋代第一才女的豪迈与哀愁
李清照的一生是宋词中最动人的矛盾体：她以女儿身行丈夫志，在酒意中见豪情，于茶香里藏雅趣；既有“至今思项羽”的英雄气魄，又有“人比黄花瘦”的婉约愁肠。在赌书泼茶的琴瑟和鸣与靖康之变后
聊斋夜话：狐妖鬼魅为何偏爱书生？
《聊斋志异》中，鬼狐精怪对落魄书生情有独钟，这一文学现象映射着明清之际文人的深层心理结构。狐妖是失意士子的镜像，鬼魅是被压抑欲望的化身，异类姻缘是科举制度下扭曲情感的文学补偿。在现
《儒林外史》讽刺图鉴：范进中举的笑声与眼泪
《儒林外史》中“范进中举”的经典场景，既是科举制度下个体命运的悲喜剧，更是整个儒林生态的微缩图景。吴敬梓以“笑声”为手术刀，剖开八股取士对灵魂的异化；以“眼泪”为显影液，揭示功名崇
沈从文的湘西：一座边城，如何成为现代人的心灵故乡？
在物质丰盈而精神漂泊的现代社会，沈从文笔下的湘西——尤其是那座虚静的“边城”——奇迹般地成为了无数现代人的心灵故乡。它以未被规训的山水、未被异化的人情、未被工具理性侵蚀的生命形态，
鲁迅的“呐喊”与“彷徨”：一代人的铁屋觉醒与灵魂自...
鲁迅的《呐喊》与《彷徨》共同构成了新文学的精神图谱，展现了一代知识者从集体呐喊到个体彷徨的心路历程。本文通过分析鲁迅笔下“铁屋中的觉醒者”与“彷徨路上的孤独者”双重形象，揭示其文学
大唐诗歌盛世：李白杜甫，一个时代的两种天才
李白与杜甫代表了大唐诗歌的双峰，其人格特质与创作风格形成绝妙互补。本文通过分析李白“仙性人格”的飞扬超越与杜甫“圣性人格”的人间担当，探讨两种天才如何在盛唐气象与乱世哀歌中完成各自
竹林七贤的朋友圈：魏晋名士的醉酒、清谈与避世行为艺...
在血雨腥风的魏晋易代之际，竹林七贤以酒为幕、以言为盾，在嵩山竹影间构筑了中国历史上第一个精神乌托邦。他们的醉酒非纵欲，清谈非空论，放诞非癫狂，而是一整套精妙绝伦的“存在主义行为艺术
