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勇除三头妖
到了傍晚，她突然看到南山坡上冒出了一股青烟，这使她十分高兴，心想那里一定有火种，就急急忙忙朝着冒烟的地方跑去。她跑呀跑呀，离家已经很远很远，天渐渐黑下来了，夜也越来越深但找火种的念头使她不顾一切，终于厕神（紫姑）
厕神的来历，有的说是戚姑、紫姑的，有说是七姑、子姑的，又有说是丁姑、三姑。盖汉之戚夫人死于厕，故凡请者诣厕请之。今俗称七姑，音近是也”到了六朝，民间逐渐将戚姑讹称为紫姑或子姑为多。据《古今柳毅传书结良缘
柳毅同情而又气愤地说。”柳毅接过龙女手里的信和绸带，小心地放入怀中。”柳毅为了让龙女早日脱离苦海，不敢耽搁，他晓行夜宿，用最短的时间赶到了洞庭湖边。柳毅来到大殿上，见龙案后坐着文字神仓颉
据《历代神仙通鉴》载：仓颉龙颜侈侈，四目电光。最为流行的说法是仓颉是发明文字的，史皇是发明图画的，两者是不同的人。宋以前学校皆祀仓颉神仓颉又被称为低级官吏之祖，士大夫们是不祀仓颉的。宋以前学校皆祭祀仓天门石
相传女娲炼石补天的时候，有一块石头从炉里滚出来，落到了峨眉山上。”看守蟠桃园的两位仙女动了凡心，趁着王母娘娘做寿之时偷偷溜了下来。我奉王母娘娘之命前来，定将你们捉回天庭！”原来
灵石出世
从天上一直打到凡间。战争的结果，是代表光明的火神胜利了，代表黑暗的水神失败了。失败的水神共工，又羞又倔，觉得再没有脸面活在世间了，就一头向不周山碰去。仔细看虽然还有点不一样，远看去也就和原来的光景差不中国古代神话的特色和演变
历史化是中国古代神话演变的最突出表现。神话与原始宗教都是原始思维的产物。神话中含有宗教的因素，故易为宗教所利用。神话流为仙话，是神话宗教化的主要表现。首先，神话中乐观进取的精神、不屈不挠的意志和征服自
孟姜女哭长城：一段被 “夸大” 的历史？
孟姜女哭长城，这一耳熟能详的传说流传千古。文章将探寻此故事在历史真实与艺术演绎间的微妙关系，从其夸张情节切入，挖掘背后反映的社会现实，揭示它如何在岁月流转中，以独特魅力深深扎根于民间，成为永恒的文化符浅谈中国古代神话
中国古代神话和世界上任何其他国家的古代神话一样，其产生是必然的。其中《山海经》的收存量最多，也是最多地保持我国古代神话原始面貌的一部书。虽然中国古代神话不像古希腊神话那样具有非常完整的系统和极其深远的中国传统神话人物图
图片谨做欣赏狐仙辟邪二郎邢天夜叉七郎判官牛头马面龙女
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更多 >王维“诗中有画”：盛唐山水诗如何征服禅意与自然？
王维山水诗实现“诗中有画”境界，源于将禅宗空观、道家自然哲学与盛唐绘画美学深度交融。他以“空明观照法”消解主体执着，以“景语禅心”架构动静平衡，在文字中重建水墨意境与心理时间，使诗
《白鹿原》家族秘史：一村双姓，半部近代陕西变迁录
陈忠实笔下的《白鹿原》以白、鹿两姓家族三代人的命运沉浮为轴，绘制了一幅从清末至新中国成立前夕的关中社会全景图。宗法礼制在历史洪流中的崩解与挣扎、农耕文明与现代性的剧烈碰撞、个体在革
山水田园诗的哲学内核：陶渊明与王维的自然观比较
陶渊明与王维分别开创了中国田园诗与山水诗的美学范式，其自然观在“天人关系”的哲学母题下呈现出深刻差异。陶渊明的自然是以躬耕为基、充满人间烟火的生命实践场；王维的自然是以禅观为镜、空
伤痕与反思：新时期文学的历史记忆与人性探索
新时期文学从“伤痕”的痛楚记忆出发，在泪痕未干的文本中开启了对历史与人性的双重探索。它完成了从控诉苦难到反思根源的蜕变，在对伤痕的复述中重构创伤记忆的伦理，在历史废墟中唤醒个体尊严
纳兰性德：清代贵公子的词为何哀感顽艳？
纳兰性德以满清一等侍卫、权相之子的身份，却在词中倾泻出超越时代与阶层的深切悲凉。他的哀感源自文化边缘者的身份焦虑、爱妻早丧的情感创伤、儒家理想与宫廷现实的冲突，最终在词艺中升华为对
《红楼梦》美食图鉴：一道茄鲞，窥见贾府的奢华与衰败
《红楼梦》第四十一回中，刘姥姥尝不出滋味的“茄鲞”，实则是贾府奢华生活的微缩镜像。这道工序繁复的名菜，集江南精致、宫廷考究与家族记忆于一体，在味蕾的极致追求中暗藏衰败密码。从食材的
市井烟火与人文关怀：老舍、汪曾祺的京味文学与世俗美...
老舍与汪曾祺以不同的文学姿态，共同构建了京味文学的审美体系。老舍从庙堂俯瞰民间疾苦，汪曾祺于书斋发现日常诗意，二者以人道主义精神与文人趣味，在四合院、茶馆、胡同的微观场景中，完成了
《红楼梦》的悲剧美学：从“千红一哭”看封建家族的必...
《红楼梦》以“千红一哭，万艳同悲”的群芳悲剧，构建了超越个体命运的时代挽歌。本文通过分析红楼女性三重悲剧结构、家族伦理的内在悖论、经济基础与上层建筑的联动崩解，揭示大观园之倾覆不仅
《世说新语》名士群像：魏晋风骨是洒脱还是无奈？
《世说新语》以千余则轶事，勾勒出魏晋名士的精神肖像。本文通过分析其醉酒、清谈、服药、任诞等行为的多重面向，揭示所谓“魏晋风骨”既是政治高压下的精神避难，又是士人主体性的艰难建构，更
徐志摩的康桥与林徽因的四月天：民国诗坛的情感纠葛
徐志摩与林徽因的情感交融催生了现代诗史上最具传奇性的诗篇。本文通过分析徐志摩“康桥诗篇”中的浪漫执念与林徽因“人间四月天”里的理性清明，探讨二人如何在诗歌中构建超越现实的情感对话，
陶渊明“归隐记”：田园诗鼻祖的逃离与坚守
公元405年，四十一岁的陶渊明辞去彭泽县令，在解印绶的声响中完成中国士人史上最决绝的精神转身。他的“归去来”不仅是地理上从官场退回田园，更是灵魂从樊笼飞往自然的文化事件。陶渊明用二
《三国演义》虚实探秘：诸葛亮真有“空城计”吗？
“空城计”作为《三国演义》最富戏剧性的智谋篇章，实为罗贯中融合历史碎片进行的文学创造。本文通过考证《三国志》等史籍，追踪故事从魏晋笔记到元明戏曲的流变轨迹，揭示这一经典情节如何在历
李清照：赌书泼茶饮酒醉，宋代第一才女的豪迈与哀愁
李清照的一生是宋词中最动人的矛盾体：她以女儿身行丈夫志，在酒意中见豪情，于茶香里藏雅趣；既有“至今思项羽”的英雄气魄，又有“人比黄花瘦”的婉约愁肠。在赌书泼茶的琴瑟和鸣与靖康之变后
聊斋夜话：狐妖鬼魅为何偏爱书生？
《聊斋志异》中，鬼狐精怪对落魄书生情有独钟，这一文学现象映射着明清之际文人的深层心理结构。狐妖是失意士子的镜像，鬼魅是被压抑欲望的化身，异类姻缘是科举制度下扭曲情感的文学补偿。在现
《儒林外史》讽刺图鉴：范进中举的笑声与眼泪
《儒林外史》中“范进中举”的经典场景，既是科举制度下个体命运的悲喜剧，更是整个儒林生态的微缩图景。吴敬梓以“笑声”为手术刀，剖开八股取士对灵魂的异化；以“眼泪”为显影液，揭示功名崇
沈从文的湘西：一座边城，如何成为现代人的心灵故乡？
在物质丰盈而精神漂泊的现代社会，沈从文笔下的湘西——尤其是那座虚静的“边城”——奇迹般地成为了无数现代人的心灵故乡。它以未被规训的山水、未被异化的人情、未被工具理性侵蚀的生命形态，
鲁迅的“呐喊”与“彷徨”：一代人的铁屋觉醒与灵魂自...
鲁迅的《呐喊》与《彷徨》共同构成了新文学的精神图谱，展现了一代知识者从集体呐喊到个体彷徨的心路历程。本文通过分析鲁迅笔下“铁屋中的觉醒者”与“彷徨路上的孤独者”双重形象，揭示其文学
大唐诗歌盛世：李白杜甫，一个时代的两种天才
李白与杜甫代表了大唐诗歌的双峰，其人格特质与创作风格形成绝妙互补。本文通过分析李白“仙性人格”的飞扬超越与杜甫“圣性人格”的人间担当，探讨两种天才如何在盛唐气象与乱世哀歌中完成各自
竹林七贤的朋友圈：魏晋名士的醉酒、清谈与避世行为艺...
在血雨腥风的魏晋易代之际，竹林七贤以酒为幕、以言为盾，在嵩山竹影间构筑了中国历史上第一个精神乌托邦。他们的醉酒非纵欲，清谈非空论，放诞非癫狂，而是一整套精妙绝伦的“存在主义行为艺术
王小波的“时代三部曲”：一只特立独行的猪如何思考？
王小波的“时代三部曲”（《黄金时代》《白银时代》《青铜时代》）以独特的荒诞叙事与逻辑思辨，塑造了在历史洪流中保持精神独立的“特立独行的猪”形象。小说通过性与政治的互文、对智识尊严的
