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女娲炼石补天
中国上古神话中，有一位化育万物、造福人类的女神，这就是女娲。据说天地开辟以后，大地上虽然有了山川、湖泊、花草鸟兽，可是还没有人类的踪迹。在神话中女娲不单是创造人类的始祖母，而且是最早的婚姻之神。女娲见苗寨英雄柯岩
有一次，文殊菩萨骑着他的金狮，从苗山路过，见八魔横行，苗家惨遭残害，便命坐骑金狮下凡，到苗山来为苗家除魔灭害。金狮遵照文殊菩萨的旨意，驾起彩云，降落到苗山，住在金碧洞中。过了一段时间，苗家看到金狮不但谢端与白水素女
邻居们见谢端为人宽厚，勤劳肯干，现在长大了便打算帮他找个媳妇，成家立业过日子，可一时却没有找到合适的。谢端每天早出晚归，辛勤地劳作，一点时间也舍不得浪费。谢端还以为又是邻居们帮他做的饭呢，吃过饭后便去武罗的音乐与爱情
“金面”与“银面”是用以轩辕与巨人和邪恶诸神作战时所用，“铁面”是轩辕审理人与神所犯下的罪行时佩戴之用。他戏谑地称黄帝轩辕已经是天鹅仙子与蛤蟆神
因为阿琰身高不足五尺，一张瘦瓜脸上长着的五官就象是给人胡乱捏上的泥巴，年近三十没意嫁他。这一天正是正月十五，阿琰疯狂了，他挥着手纵情呼喊着。仙界中人本有禁令不许与世人相见的，只因前次不忍看阿琰落水淹死
“压岁钱”的传说
传说古代有一个叫“祟”的小妖，黑身白手，他每年年三十夜里出来，专门摸睡熟的小孩的脑门。在年三十晚上，为防止“祟”来侵扰一直逗孩子玩，小孩用红纸包了八枚铜钱，包了又拆，拆了又包，睡下以后，包着的八枚铜钱
屈原的神秘出生：天降异象的贵族之子
公元前340年的一个夏夜，楚国丹阳上空赤霞漫天，占星师预言"文星降世"。贵族屈氏府中，一个婴儿在香草芬芳中诞生，被命名为"正则"，字"灵均"。民间传说白虎曾为他哺乳，巫师预言他"以文惊世，因文招祸"。
渔父对答：两种人生观的终极碰撞
汨罗江畔，被放逐的屈原与一位神秘渔父展开关于处世之道的经典对话。屈原坚持"举世皆浊我独清"的孤高立场，渔父则以"沧浪之水清兮可以濯我缨"的随遇而安智慧回应。这场对话不仅是中国文学史上最具张量的思想交锋一龙生九子,九子各不同
中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。原来蒲牢居住在海边，虽为龙
流放之路：三千里山河间的行吟诗人
公元前296年，被流放的屈原离开郢都，在汉北荒野遇见洞察世事的老渔夫。漂泊沅湘时目睹民生疾苦，与投军少年、旧部门客宋玉的相遇不断冲击着他的思想。在湘水神庙的风雪夜，他将个人悲愤升华为对家国命运的思考，
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文学文库
更多 >汪曾祺的“文人”与“民间”：论其小说中的士大夫精神...
汪曾祺的小说创造了一种独特的审美境界，将古典士大夫的诗意情怀与民间生活的质朴智慧完美融合。本文通过分析其作品中的文人趣味与市井生存哲学，探讨他如何以平等的温情消解雅俗界限，在日常生
王国维“境界说”的现代性潜流：以《人间词话》为中心...
王国维《人间词话》标举的“境界说”，常被视为中国古典诗学之总结。然而，若将其置于晚清民初“西学东渐”与价值重估的历史语境中审视，便会发现其中潜藏着深刻的现代性思想潜流。本文认为，“
“抒情传统”说的当代回响：论中国现当代文学中的抒情...
源自钱穆、陈世骧等学者的“中国抒情传统”说，不仅为古典文学研究提供了重要范式，更在现当代文学场域持续回响。二十世纪以降的中国文学始终处于抒情主体的精微凝视与史诗叙事的宏大建构之间的
“漫长的90年代”：市场经济转型与先锋文学的形式实验...
上世纪八九十年代之交，中国社会从计划经济向市场经济的历史性转型，构成了先锋文学浪潮兴起、高潮与终结的深层背景。本文旨在探讨，在“漫长的90年代”这一特定历史时段中，先锋作家如何以激
“食谱”中的家国与日常：现当代文学中的食物书写与文...
现当代文学中的食物书写，远超越口腹之欲的描摹，构成一部以味觉编码的家国秘史。从鲁迅的药引到张爱玲的糕点，从汪曾祺的野菜到李安的盛宴，食物既是日常生活的物质支撑，更是文化认同、历史记
“乡土中国”的消逝与归来：论新世纪城乡书写中的精神...
新世纪文学中的城乡书写，见证了“乡土中国”物理形态的消逝与精神内核的归来。作家们在城市与乡村的断裂地带，绘制出一幅幅错综复杂的精神地理图谱——既直面乡土衰颓的创伤记忆，又在现代性语
“东北文艺复兴”的文学表达：双雪涛、班宇小说中的地...
“东北文艺复兴”以文学方式重新唤醒被遗忘的工业记忆。双雪涛与班宇的小说，通过下岗潮后的废墟空间、困顿生存的坚韧人性、日常对话中的历史回响，构建起独特的地方感。他们在书写父辈伤痕的同
“讲故事的人”：莫言创作方法论中的民间立场与史诗重...
莫言自称“讲故事的人”，其创作方法论深植于高密东北乡的沃土，以彻底的民间立场颠覆传统文学秩序。他通过复调叙事、感官狂欢与历史解构，将草莽传奇升华为民族史诗，在泥沙俱下的生命洪流中重
张爱玲的“冷”与“暖”：论其晚期作品中人际关系的微...
张爱玲晚期作品撕去了早期传奇的华丽外衣，显露出人际关系中精密的权力运作图谱。在《小团圆》《同学少年都不贱》等文本中，她以手术刀般的冷峻剖析亲情、爱情、友情中隐形的控制、计算与妥协，
“最后一个士大夫”的困守：汪曾祺小说中的现代性焦虑...
汪曾祺被誉为“中国最后一个士大夫”，其小说以冲淡平和著称，内里却潜藏着深切的现代性焦虑。这种焦虑源于传统农耕文明秩序在现代化浪潮冲击下的消解，表现为对“灵韵”消逝的敏锐感知、对工具
“狂人”之后的清醒者——重估《呐喊》《彷徨》中的知...
鲁迅《呐喊》《彷徨》所塑造的知识分子，远不止于“狂人”的孤绝。从《药》中夏瑜“被吃”的悲剧，《孤独者》中魏连殳“向死而生”的蜕变，到《在酒楼上》吕纬甫“清醒沉沦”的困局，再到《伤逝
《红楼梦》的“物”叙事：从通灵宝玉到家常茶饭
《红楼梦》中的“物”，远非寻常道具，而是承载命运密码、情感温度与哲学深意的精妙叙事装置。通灵宝玉是贯穿全书的神性信物与命运之眼，见证宿命流转；精致器物如“点犀䀉”“玻璃炕屏”等，则
“重写文学史”思潮下的沈从文：从边缘到经典的路径
二十世纪八十年代兴起的“重写文学史”思潮，为沈从文研究带来了根本性转折。这位曾长期被主流文学史边缘化的作家，凭借其独特的“湘西世界”建构、对启蒙现代性的审美反思及“抽象的抒情”哲学
祥林嫂的“门槛”与“祝福”：一个被围观的苦难符号
鲁迅笔下祥林嫂的生命悲剧，围绕“门槛”与“祝福”这两个核心意象展开。“门槛”不仅是捐赎罪衍的庙堂入口，更是她试图跨越社会身份、精神隔离与存在价值的多重壁垒；而“祝福”作为热闹的集体
乡土中国的挽歌：现当代文学中的乡村叙事变迁
从鲁迅的启蒙批判到沈从文的田园牧歌，从集体化叙事到寻根文学的文化反思，再到当代乡土书写的消逝与重构，现当代文学中的乡村叙事折射出中国社会百年来的精神变迁。这些作品既是对农耕文明的一
茶、琴、书、画：中国文学中的“生活美学”
茶之清幽、琴之沉静、书之筋骨、画之意境，共同构成了中国文人传统中独特的生活美学。这四者不仅是技艺与雅好，更是精神的寄托与人格的映照。它们将日常起居提升至艺术境界，在器物与心性的交融
《聊斋志异》：鬼狐精怪背后的人间悲欢
蒲松龄的《聊斋志异》以鬼狐精怪的奇幻世界为表，实则深刻映照人间百态。这些超现实形象承载着被压抑的人性渴望——对真情的追求、对不公的抗争、对理想的坚守。在怪力乱神的外衣下，跃动的是最
张爱玲的“苍凉”：现代都市女性的爱与孤独
张爱玲以其独特的“苍凉”笔触，深刻描绘了战争与变革时代下，都市男女，尤其是女性在爱情与婚姻中的挣扎与幻灭。这种“苍凉”并非简单的悲观，而是对现代人，特别是女性生存困境的清醒洞察——
千年一叹：中国文学里的“孤独”与“逍遥”
中国文学中的“孤独”与“逍遥”构成了一组深刻的精神悖论。从屈原的泽畔行吟到陶渊明的东篱采菊，从李白的对影成三人到苏轼的一蓑烟雨，孤独既是沉重的生命体验，也是通往精神自由的必经之路。
从“官逼民反”到“招安覆灭”：名著中的反抗与妥协
中国古典名著中的反抗与妥协构成了一组深刻的文化悖论。《水浒传》的“官逼民反”与《西游记》的大闹天宫，展现了反抗的必然与局限；而招安结局与西天取经，则揭示了妥协背后的文化逻辑。这一从
