鲁一同的诗歌理论主要是“外阂中实”之说，“外阂中实”是鲁一同对诗歌从思想内容到艺术表现的总要求。周韶音在《通甫诗存跋》中说，“先生之言日，‘凡文章之道，贵外阂中实。中实由于积理，理充而纬以实事，则光彩日新。文无实事，斯为徒作，穷工极丽，犹虚车也。”（《跋》）“理充”的前提是要“纬以实事”。“实事”，也就是社会现实内容，是鲁一同对诗歌内容方面的基本要求。对此，鲁一同多次强调:“文章无它，征理于实，从实人微，从微得彰，因彰得畅，制畅以约，调约以和，六者无庚，文乃大昌”，“夫文之有实，譬射之有的”，“文章务切事情”，“君诗不患不高，不患不深，但当纬以实事”。（《孔青函诗序》）鲁一同的“中实”不仅只是指社会现实内容中的事件而言，还包括作者的真性情。鲁一同非常重视作者的情感的重要地位。他的朋友孔继熔曾请他作文为一巨公寿，鲁一同拒绝他说:“夫文，情之精者也，今之作者先苦无情，假手之文，尤隔秦越。以无情之文应无情之事，不亦可乎?"（《致孔青函》）作文应有真情感，以情驭事，方为正途。他不满别人堆砌为文的作法，曾说:“闻足下为文章杂取子史，追琢为词，储而待谴。大才盛气，何所不可。要之，此事须从心出。夫假物于人，虽十年不还，其主亦不索，要之吾心，岂不摇摇如传舍哉。（《与左逸民书》）鲁一同反对以诗为蛰为刺的应酬之作，他在《通甫诗存自序》中申明:“又重夫世之吠名鹜进，以诗为蛰为刺，利禄之途，纷如也。窃重自闭锢，不欲苟焉自见于天下。且古之修辞立诚。岂徒然也哉。（《序言》）“文章之道，期于达性明事”。这便是鲁一同“中实”的完整内容。由充实的社会内容才可产生丰富真挚的思想感情，也就是做到了“理充而纬以实事”。“外阂”也