作者：商磊

《红楼梦》开头便有一段沉痛的忏悔呈现：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉?实愧则有余，悔又无益之大无可奈何之日也!当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人——”倘若各位看官真的以为叙述者的忏悔是真诚的，是以理性之“超我”来反观当日感性之“本我”，那就难怪曹雪芹早有的“谁解其中味”的预感了。

一、宝玉的选择
曹雪芹意犹未尽的笔触埋藏着难以言说的矛盾，我们从中可以感味到人的自由与社会化之间的复杂内涵。自由乃是最大限度地保持个体的独立性，而社会肩负的任务是如何把一个自然人打造为社会人，社会化即是人的社会行为模塑的过程。通过这一过程，人们形成了为其生存环境所认可的行为模式，对其生存于其间的社会文化环境中各种简单与复杂的刺激能够给予合适、稳定的反应。假如自由是源自本性的产物，那么不自由就必然是一种人工的创造物，是某种社会安排的产物，包括社会约束、压力、影响力、权力等。就如“木石前盟”源自于自然，属前世之约，并没有什么道理可讲；而“金玉良缘”乃是世俗社会富贵的象征，是权力地位的交换，纯属于人工理性的培育。可是是什么使人类个体通常即便在自由的状态下，仍不自觉地按照一种近乎规律化的方式行动呢?
我们先来回味一下“宝玉”的由来。
女娲为了补天在一个叫大荒山无稽崖的地方炼石，补天之后却遗留一石，此石头难免因怀才不遇而伤心。当有一天独自嗟叹时，走来一僧一道，坐于石边高谈阔论，遍说红尘中荣华富贵，此石听了，不觉打动凡心，恳请二位带其到“富贵场、温柔乡”里走一遭。僧