在手法上多采用二次皴染技法，双线加密技法，互相交错勾连，相互照应对应，读来美不胜收，余味绵长。如“严老爷来拜” “王老爷来拜”，谐音“阎王来拜”雍正，作者并在第一回第四回点出“雍正”大名，也在十七十八回点出“康熙”大名。

现按书文顺序，一一提出探析，与看客共赏品味。为使看客心中有个大概映象，先将章节题目列出：一，凡例楔子二出；二，“通灵宝玉”二现；三，一僧一道二出；四，“太虚幻境”“真假有无”对联二现；五，严老爷王老爷来拜（阎王来拜）；六，贾雨村二起二落；七，祸起两次（祸不单行）；八，“好了歌及注”与“护官符”；九，两个宝玉—甄贾宝玉；十，宝玉相貌与西江月二词；十一，宝玉摔玉、黛玉剪荷包；十二，逢冤二次；十三，宁府二宴；十四，判词与红楼梦曲；十五，宝玉二次云雨；十六，凤姐二次云雨；十七，“宝玉”对“金锁”，冷香和奇香；十八，钗袭看玉；十九，二秦之死；二十，二次大场面；二十一，宝玉二次捉奸；二十二，调侃皇帝两次；二十三，宝玉题对额和元妃省亲（二次作诗）;二十四，二次元宵节（祸福相对）。

一、 凡例楔子二出

作者开篇就写了一篇凡例和一篇楔子。作者写了凡例又写楔子，是有很多话要说。一般书是有凡例无楔子，或有楔子无凡例，作者双笔重染，意在提请读书人注意。作者写凡例楔子介绍题名旨义、避事意图和作书缘起、背景、主旨、内容、手法及著作权问题、成书情况、抄传意图、石头来历、石书情况等诸多事项。从凡例楔子第五回连起来读，凡例楔子第五回应为一人所作，即曹雪芹所作。笔者为此写了专文《论凡例楔子第五回为曹雪芹所作》，详析了凡例楔子第五回的贯通连带关系。现简述如下：一，作者最终题名（故曰）《红楼梦》是总其全部之名也。从《石头记》的“记述”到《红楼梦的》的“编述”，从“真事”到“假语”而“梦幻”，说明作者更看重此书的梦幻想像创作艺术世界。第五回[红楼梦引子]“趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。”作者把天、日、时和愚衷和《红楼梦》联系起来，说明作者心里有大时空、大背景（世界观）概念。”凡例云：“是不欲着迹于方向也……特避其东南西北四字样也（空间）”；楔子云：“后来又不知过了几时几劫……第一件无朝代年纪可考（时间）。”空间、时间、天日时是贯通一气的。《红楼梦》的艺术魅力艺术光芒穿透二百多年的时空，至今仍灿灿生辉，不是当时之人事、当时之背景所能涵盖的，所能解释的。作者“愚衷”得以实现矣。二，著作权归属曹雪芹。后文另有阐述，此不赘。三，作者创作《红楼梦》是另起炉灶，创新纳旧，并非“一书多改”或“二书合成”。此书是“风流冤家”“风流孽鬼”的风流故事。如宝玉是“一种风流”（七十八回），黛玉是“自然风流”（三回）“风流婉转”（三十五回），宝钗是“妩媚风流”（二十八回）。风流故事就是宝玉和裙钗带有诗意的故事。作者在楔子、第五回多处谈到反对“风月”笔墨（恕不详引），所以作者不会以《风月宝鉴》（风月故事）为基础“一书多改”，或把《风月宝鉴》和别书合成《红楼梦》。只会是“忽念及当日所有之女子……”灵感来了，另起炉灶，创新纳旧，重新创作完成《红楼梦》。此书是新起点、新境界、神来之笔，是“石书”。四，曹雪芹精神三部曲：一，少年时聪明痴情；二，青年时陷于迷津；三，三十岁“半生潦倒”时大彻大悟，“忽念及所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上……。”“跳出迷人圈子”，用十年血泪创作完成《红楼梦》

。

二、“通灵宝玉”二现

第一回：士隐接了看时，原是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。
第八回：宝钗向宝玉要玉看，宝玉摘玉给宝钗看，宝钗细细赏鉴。通灵玉正面有“通灵宝玉”四个大字，下面还有“莫失莫忘，仙寿恒昌”两竖小字，反面有“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”三竖小字。

按通常理解，作者、宝玉、石头、通灵宝玉是一路货，当然这中间不能完全类比。别的不讲，我对“通灵”二字感兴趣。按下愚理解，作者也有个“通灵”过程。作者在第五回写到：宝玉在上房内看到“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，忙说：“出去，出去。”这也表明了作者的态度。按我理解，作者并不反对“世事洞明、人情练达”，此书中“世事”“人情”就很丰富。而是说，除此之外，作者还要“通灵”，要有灵性，才能创作出好作品。通灵有打通灵关、激发灵感之意。书中多处点到此事。作者在楔子中自我写到：“谁知此石自经锻炼之后，灵性已通”。石头自道：“弟子虽粗蠢，（灵）性却稍通。”“忽念及当日所有之女子……”。这个“忽”字就是来灵感之意。所以作者在第二十五回照应写到：“却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。”“觅是非”也是创作之意。作者知道这是一部惹“是非”之书，但又有什么办法呢，“通灵”了，压抑不住，自然而然就会写这么一部书。所以此书也是充满灵性之书，通灵之书（通灵宝玉）。所以“通灵宝玉”反面云：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。我以为，这也是指书而言。此书能“除邪疗冤知祸福。”除社会、人间之邪，疗闺阁女儿之冤，知社会、人间、家庭、个人之祸福。此书艺术魅力无穷，兼具有劝世醒世作用，所以“莫失莫忘，仙寿恒昌。”此书二百多年来，吸引众多人士进入“红楼”，流连忘返，品赏，评点，索隐，考证，评论，改编，受其恩惠，真“仙寿恒昌”也。

“通灵宝玉”分指石书，这在书中也有明文所示。第一回楔子：

那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术。将一块大石顿时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了，只还没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙；然后好携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”……后来又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人（一僧一道）携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。

第八回：宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下那块顽石的幻相。……那顽石也曾记下他这幻相并癞僧所镌篆文。

从以上二段可看出，无材补天的顽石经仙僧幻化为美玉到繁华地富贵乡走了一遭，“劫终之日，复还本质，”又复还为大石，至此“大块石上，字迹分明，编述历历。”“通灵宝玉”上面有了文字故事，也就是说，“通灵宝玉”变成了石书。所以说，“通灵宝玉”能指多项：作者、宝玉、石头、石书。

大块石上有“历尽离合悲欢世态炎凉的一段故事，后面又有一首偈云：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”

下愚代石头曰：“谁说我无材，我能写奇书，不是有才吗？”无才补天，有才写书。仙僧所镌文字，实在是作者为自己所写之书作的评价，自我评价也。“莫失莫忘，仙寿恒昌”，《红楼梦》抄传下来了（倩谁记去作奇传），没有迷失，实乃大幸也。

另，作者两次提到“通灵宝玉”为“幻相”：“这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相”，“那顽石也曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文。”再看楔子：“那僧便念咒书符，太展幻术。将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉。”幻相者，幻觉效果也，非实物也。在这里，作者将石变玉，也即将生活原型生活素材创作（幻术）为宝玉艺术形象。作者二次提到“幻相”，应作如是解。

再，程本对石变玉、僧道与石对话叙述模糊（删改一些文字），造成读书人对以上理解产生困难，这也说明程本晚于脂本，致使程本艺术光芒减弱。

三、一僧一道二出（间色空空道人）

第一回楔子：“一日，（石头）正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别。”同回：“一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，优几少憩，不觉朦胧睡去，梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。……士隐意欲跟了去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了对半。又见奶母抱了英莲走来……只见从那边来了一僧一道，那僧则癞头跣脚（癞头和尚），那道则跛足蓬头（跛足道人）。”

转眼间，一僧一道从梦中到了现实，从仙界到了人间。一僧一道仙界人间来去自由，他俩不来则已，一来就要出事——好事不好事说不清。或者说，一出事，他哥俩就来了；再或者说，想出事，他老哥俩就来了。一僧一道是作者意图的承载者，使作者人间仙界来去自由，用笔随意，信息量大。此是一。谈一僧一道的文章很多，此不重复。再谈第二点。作者是仙界、人间、阴府打通写，皇室、贾家、村野通打写，时间空间模糊写，主旨思想矛盾写，几千年文化一勺烩，有深度广度厚度力度，实乃奇书奇人也。第三，一僧一道是二仙，什么都知道，知祸福，但似乎不能除邪疗冤，是可知不可为还是可为而不为？按书中意思，这老哥俩并不能改变事物的发展方向，如英莲事、贾瑞事。但这老哥俩会超度人，度脱人脱离若难——这象征什么？这有点像作者，知祸福，却又不能改变事物的发展方向；作者和此书想除邪疗冤，实际上却不能除疗冤；但此书可以度脱人，度脱到哪里去很难说——情天情海？大观园？太虚幻境？怡红园？理想世界？但此书有超度人的意思，使人暂时脱离烦恼和苦难。第四，一僧一道本是“生得骨格不凡，丰神迥别，”但到了人间，“那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头”。尊容不敢恭维。这形象不咋的，咋整的，啥意思？脂批者还在“骨格不凡，丰神迥别”旁批“这是真像，非幻像也”“作者自己形容”。从文意看，作者也自比“情僧”，以仙僧代自己在“通灵宝玉”上镌文。那么这“骨格不凡，丰神迥别”就有一点自拟的意思了。而这“癞”“跛”怎么回事。你把“僧道”相搬到人间不是不可以，为何把僧道弄成癞跛。也许曹雪芹富贵荣华时是“僧道”相，沦为贫民后，就是“癞跛”相。这也有调侃自己之意，也有“真人不露相”“人不可貌相”之意。僧道不分家就有调侃之意。作者还调侃“都判官”，调侃阴界阳界仙界，至高调侃到皇帝身上（另章详）。这是作者的高级幽默，高级智慧，如椽之笔，纵横捭阖，横扫一切，挥洒胸中孤愤和积郁，大胸怀也——“也未有妨我之襟怀笔墨者”。

作者还在楔子中写了个空空道人，空空道人与一僧一道相对，各负有重要的历史使命。一僧一道是神仙，空空道人不是神仙，他是“访道求仙”，比神仙低一级。一僧一道和石头谈人生（谈主旨），空空道人和石兄（与石头称兄道弟）谈石书（谈创新）。空空道人是介绍书、抄书、传书（评书？）的，带有现实人的影像。空空道人与石兄对话介绍书是作者刻意而为，似是作者和批者的对话。在“改《石头记》为《情憎录》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”处有甲戌眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”空空道人称石头为石兄（不像是客套语），像是乃弟口气。曹雪芹创作了新书《石头记》，作为原先给《风月宝鉴》作序的棠村弟，应会在第一时间看到。书中有一条棠村批“九个字写尽天香楼事，是不写之写。”证明棠村批阅过此书。未属名的棠村批应该还会有。作为兄弟，同经历过曹家被抄事，棠村怕惹事，“将这《石头记》再细阅一遍，因毫不无涉时事，”才决定“从头至尾抄录回来，问世传奇。”作者和其弟讨论此书，是再正常不过的事了。

“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。”我以为这是作者的思想历程，或是创作此书的思想历程。色空、宿命、轮回、虚幻、真假、有无等皆是作者对世事的看法、认识；另外，作者还伴有愤世、批判意识，有对美好理想的追求。有追求才会写书，回忆也是一种追求——将回忆美化。

空空道人抄书回来，才由“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回。”这是作者倒过来说，是为了回避石书，使石书留有神幻色彩，增加此书魅力。如果作者曹雪芹没有创作此书，完全可以不要这一段，也不会写这一句话。写这一段话就是提请读书人注意。石书是上百万言的书，百万言书难道没有纂目分回？没有纂目分回怎么写百万言书？“编述历历”岂不是空话？空空道人“再细阅一遍”，“方从头至尾抄录回来，”这难道是一部没有纂目分回的书。谁写百万言书谁就会纂目分回，谁纂目分回谁就写了百万言书。曹雪芹写纂目分回之意就是指自己创作了此书。而且是十年血泪创作的。披阅增删谈得上十年血泪吗（后文谈创作与增删的关系），曹雪芹自题五绝和七言诗完全是作者口气，岂是增删者为之。正因为曹雪芹为此书付出的太多（书未成，芹为泪尽而逝），而且其中有述说自己家事、个人事的“辛酸泪”，所以曹雪芹不愿埋没自己的姓名，拐了个弯，还是把自己姓名属上去了。否则，读书人很难把此书和曹家联系起来，书中暗笔写曹家事、个人事就没有着落。曹雪芹自留其名有点睛作用。留下一个“曹”字，也对得起列祖列宗（赫赫百年）。书中有南巡事、省亲事、金陵情结等十几处曹家印记，也反证“曹雪芹”三字是作者姓名。

第一百二十回：曹雪芹先生笑道：“说你空空，原来你肚里果然空空。”空空道人乃空空也，实则手里并没一本书，此书在曹雪芹手里。空空道人只是抄传评者。

四、“太虚幻境”及“真假有无”对联二现

第一回：（士隐）正欲细看是，那僧便说已到了幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一石牌坊，上书四个大字乃是“太虚幻境”，两边又有一副对联，道是：

假作真时真亦假，无为有处有还无。

第五回：宝玉听了，喜跃非常，便忘了秦氏在何处，竟随了仙姑至一所在。有石牌坊横建，上书“太虚幻境”四个大字，两边一副对联，乃是：

假作真时真亦假，无为有处有还无。

作者很看重“太虚幻境”和“真假有无”，在凡例楔子第一回就多处提到“梦”“幻”“到头一梦，万境归空”“甄士隐（真事隐）”“贾雨村（假语存）”等字意。

现简述一下曹家历史和曹雪芹思想根源。曹雪芹始祖世选原为明驻辽东军官，金破沈阳时归附后金，“偶因一着错，便为人上人。”曹家赫赫百年，到曹頫 因某种原因（接驾亏空难还）“偶因一着对，便为人下人。”曹家被抄衰败了，到曹雪芹，只享受了约十三年富贵荣华生活（青埂峰一别，转眼已过十三载矣），以后沦为贫民，“举家食粥酒常赊”。曹家及雪芹个人大起大落，富贵贫穷，所以曹雪芹产生了梦幻、宿命、色空、轮回、真假、有无思想，并伴有愤世、批判意识。这些都艺术的反映在书中。从结构看，作者是仙界、人间穿插写，真事假语混合写。“太虚幻境”（宝玉梦境）具有提纲挈领的作用，也是“天意”之谓。而这些和全书结合的非常紧密，浑然一体，真假难辨，增加了艺术魅力。作者的仙界人间、真事假语混合写，成了本书的一大特色。
从创作这个角度讲，我以为作者采用了“梦幻”艺术手法和写实相结合，是梦幻写实主义。宝玉“神游太虚境”是神来之笔，大观园是神来之笔，似真似幻，似梦似醒，似真似假，似有似无。我有文章说作者曾做过类似白日梦，“半窗幽梦同谁诉，千古柔情独我痴”（《红楼梦诗词选》乾隆末期抄本）。“半窗幽梦”就是作者的白日梦——一种创作的颠峰似傻如狂状态。不进入幻境神境是创作不出“太虚幻境”、大观园及石书的。石书，神书也。

余英时先生说，大观园是太虚幻境在人间的投影，这是对头的。书中十七十八回宝玉“寻思起来倒好像哪里见过一般”，也是作者点出此意。但有人以大观园和园外有千丝万缕关系否认这一点，这是“呆看”。任何类比都是有缺陷的。我补充一点，作者有类似大观园的生活，创作时美化诗化大观园情景，即美化诗化宝玉和裙钗的儿女之情之态之韵，后再上升到“太虚幻境”，给金陵十二钗找个归宿，也是让金陵十二钗永恒之意，给读书人一点安慰——也是安慰自己。

对“假作真时真亦假，无为有处有还无”这句车轱辘话，可以有多种解释，说来说去还是“真真假假，真中有假，假中有真，真假难辨，”所以“真假有无”的对联横批是“太虚幻境”。作者意用这个观点看小说、看社会、看人生都可以。用《好了歌注》“陋室空堂，当年笏满床……昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘，你方唱罢我登场……”注解 “有无”最恰。我想，以作者的智慧和深邃，作者在创作《红楼梦》时必然会想：我是谁，宝玉是谁？我是真的吗，宝玉是假的吗？细究起来，作者是矛盾之人，《红楼梦》是矛盾之书。作者不是思想家，作者是艺术家，作者就是要发泄心中一口恶气——美中不足。美中不足书中二现：楔子中二仙师谈到“美中不足，好事多磨。”[红楼梦曲之终身误]“叹人间，美中不足今方信”。曹雪芹美中不足才要写此书，也要叫读书人美中不足。

五、严老爷王老爷来拜（阎王来拜）

第一回：（士隐）自携了雨村来至书房中，小童献茶。方谈得三五句语，忽家人飞报“严老爷来拜。”

第四回：雨村犹未看完，忽闻传点，人报“王老爷来拜。”

把此二段连起来读，很明显，作者谐音“阎王来拜”。而且两个“忽”字，说明阎王来去神速，惩罚贪官污吏不速而至。此二次阎王来拜，拜的是贾雨村，实指贾雨村一类人物。贾雨村当初当官时就有“贪酷之弊”，平儿骂他“野杂种”“没天理”（四十八回）。在书中，作者对当官的没好感，多数是讥刺的对象。贾家的贾敬、贾赦、贾珍无能无德，吃喝嫖赌贪，是阎王拜的对象；太监戴权（代权）贪财，太监夏老爷（吓人也）讹银，是阎王拜的对象；军官孙绍祖好色野蛮是阎王拜的对象；另外还有户部的官员、都察院的官员及守备、节度使之类，给了钱就办事，或官官相护，贪赃枉法，都是阎王拜的对象。

这是书内。书外作者意阎王要拜谁呢？作者在开局又写了祸起二次和逢冤二次（见后文）。在这里，作者意很明显，阎王要拜的是制造祸灾和冤案的人，作者并在书中点出此人大名——雍正。甄士隐在英莲丢失、遭遇火灾（二祸）后，携妻子投奔岳丈封肃。封肃“务农”（在乡下），“些须与他些薄田朽屋”，也就是甄士隐夫妇在“朽屋”（宀亠宝盖缺两柱）乡住（雍）。在“朽屋乡住”隐雍字，意为此事是雍正整的。“正”拆字“一”“止”。此“一”“止”在哪儿，在“王老爷来拜”第四回：“如今且说贾雨村，因补授了应天府，一下马，就有‘一’件人命官司详‘至’案下。”至止音同意反，指代明显，此“人命官司”句隐指雍正之“正”，应是题中之意。“人命官司”句隐正字，意指雍正和人命官司有关。作者把“严老爷”“王老爷”分设二处，同时也把雍正二字紧随“严老爷”“王老爷”（此是“秦时明月汉时关”艺术手法），意指“阎王来拜”雍正。雍正走到哪里，阎王就跟到哪里，所以雍正早亡。作者以此发泄胸中对雍正制造曹家二祸二冤之怒气冤气，因为是雍正“胡乱判断了此案”。此也可证该书中有隐写曹家事，是曹家子孙所作。

在甲戌本第一回“严老爷来拜”有侧批：“炎也。炎既来，火将至矣。”批者并没看懂作者前后谐音“阎王来拜”之意，说明批者也是随看随批，就文论批，理解也不一定完全正确。当然，批者把“严”和“元宵后之火”联系起来，自有批者的含意。另外，从此批也可看出，此主批者和作者关系并不紧密（知情但不紧密），作者不改不指出批者这一重要误批，任其影响、误导对本文的理解，说明作者或没看到或无暇改或无条件改。批者是作者妻说或父说难以成立，作者和批者共同创作（正文加批文）一部反清杀雍谜书可以休矣。

《破译红楼梦时间密码》的作者陈林在书中说，《红楼梦》作者是曹雪芹的父亲曹頫，早期批者脂砚也是曹頫。如果说作者写作者批，怎会批错？此早期甲戌侧批可证作者批者不是一人。陈林此论谬矣。再说时间问题。陈林说《红楼梦》作者曹頫在一百二十回书中按照从1706年到1724年这样一条真实的年代序列逐年展开叙事。1724年是雍正二年，也就是说，此书写到雍正上台第二年就结束了。这不符合书中作者所写“事实”。书中写甄（真）家元宵着火（招祸）、甄（真）家被抄，这都是隐写雍正六年初抄曹家的事。书中作者还明白无误地隐写了“阎王来拜”雍正，直到拜死雍正。从书中可看出，雍正对作者家有抄家人命冤案，作者对雍正恨之入骨，恨其早死，怎么让“阎王”拜了两年雍正就结束了呢？从书中第六十三回可看出，就在宝玉和芳官等作践、咒骂“土番”“耶律雄奴”“匈奴”“犬戎”“野驴子”的同时，贾敬（假敬）就“吞金服砂，烧胀而殁”。贾敬喜“出道修仙烧丹炼汞”，雍正也喜“出道修仙烧丹炼汞”，二人有相通之处。这边作践、咒骂，那边死人，贾敬之死也是隐指“土番”（没文化）“匈奴”（凶奴）“犬戎”（狗军）“野驴子”（偏远之地产物）——雍正之死。以此来看，作者是让阎王拜死了雍正的，也就是说，《红楼梦》的故事背景延伸到雍正死了之后。书中表面的时间背景先不说，书里暗中的时间背景一定是在雍正死了1735年之后。全书表面作者并没写纪年日期，具体年份怎么对应不好说，但作者看重的是暗中背景时间，雍正之死就是一个重要时间标志，岂可忽略。雍正作孽到死是一条时间线，中间还有贾雨村、薛蟠隐指雍正劣迹事（另文详）。以上是故事背景。此书的写作背景也应在雍正死了之后，上限在1735年，下限在1754年甲戌完稿。“披阅十载，增删五次”，中间写了十年，写作之前或许还有草稿、构思阶段。陈林谓此书背景是1706年到1724年，不管是故事背景还是写作背景，是不符合书中“阎王来拜”雍正直到“拜”死雍正这一重大时间标志的。
从“阎王来拜”雍正直到拜死雍正，可知此书必作于雍正死之后。土默热的《红楼梦》作者洪昇（1645—1704）说和此书根本不搭界，上演了一出“关公战秦琼”，戏说而已。
六、贾雨村二起二落

第一回，甄士隐资助贾雨村入都大比，“雄飞高举”。第二回，贾雨村入都后，“至大比之期，不料他十分得意，已会了进士，选入外班，今已升了本府知府。”这是一起。“贾雨村虽才干优长，未免有贪酷之弊，且又恃才侮上，那些官员皆侧目而视。不上两年，便被上司寻了一个空隙，作成一本。……龙颜大怒，既批革职。”这是一落。第三回，贾雨村借林如海又巴结上贾政，贾政“便竭力内中协助，题奏之日，轻轻谋了一个复职候缺。不上两个月，金陵应天府缺出，便谋了此缺。”这是二起。书的尾部贾雨村应再次丢官，甚至丢了性命，因此人是阎王拜的对象。

作者在前面短短三回，就写了贾雨村一会儿上，一会儿下，一会儿又上。而且上也容易下也快，这是何意？第一次，贾雨村受人资助考上的，下来是德性不好给人弄下来了；第二次他巴结权势又轻轻地上去了。我以为，作者写贾雨村是当时官场人物的代表，上也是给人弄上去的，下也是给人弄下来的，官场肮脏，是当时官场现形记。贾雨村在冯渊案和石呆子案中表现令人心寒，有这样的人在应天（应天办事）府任上，老百姓的日子不会好过。再看书中一批官员群像：贾敬（出道修仙烧丹炼汞）、贾赦（一等神威将军好色贪财）、贾珍（三品爵威烈将军吃喝嫖赌邪）、王子腾（九省统制庸官无能）、戴权（代权以权谋私）、夏太监（吓人讹银）、孙绍祖（指挥之职好色残暴）及户部、都察院、守备、节度使等，就是这一干人是统治者。作者的笔直刺统治阶层。作者在凡例楔子中多处提到“此书不敢干涉朝廷……盖实不敢以写儿女笔墨，唐突朝庭之上也”“因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨。”这些都是“此地无银三百两”，待调侃到皇帝头上，才有得瞧呢。作者是过来人，有切肤之痛，曹家就是官场倾轧的牺牲品，作者焉然放过这些人。所以作者为使读者加深印象，开篇头三回就叫假（贾）官上上下下，还谐音骂他是“阎王来拜”的人。作者恨恨地骂“阎王来拜”的人，作者心中“阎王来拜”的人还有谁呢？肯定是整了曹家的人。历史上跟曹家有密切关系的人，又上上下下得恩于曹家又踹曹家的人是谁呢？鉴于抄家之祸，曹雪芹不会无的放矢。

七、祸起两次（祸不单行）

在《红楼梦》开篇第一回，作者引出了甄士隐贾雨村后，接着就写了甄士（真事）隐遭遇了大祸，而且是两次，祸不单行。第一次是家人霍启（祸起）马大哈，把个女儿英莲（应怜）弄丢了。第二次，女儿英莲丢了，甄士隐夫妇大病一场，不久，元宵之后，又一场大火把家给烧了。这两次对一个家庭来说都是巨大的祸灾，使一个家庭难以承爱。所以，甄家就“露出下世的光景来”了。

据史料，雍正六年元宵之前，曹家被抄。在“好防元宵佳节后”有甲戌侧批：“前后一样，不直云前而云后，是讳知者。”在葫芦庙炸供起火有甲戌眉批： “写出南直召祸之实病。”按批者是作者近亲知情者说，火灾是暗喻抄家，这大致是不错的。这是葫芦庙（胡虏窝）起火殃及池鱼，也即雍正篡位（继位）清除异己。作者写了祸起两次，按常理推测，曹家在抄家之前或同时还有一个亲人遭遇了祸事，抑是芹父被抓（雍正旨意：并将重要家人，立即严拿）？或其他什么人（女性?）遭遇祸事，不得而知。我以为，书中一些大事隐喻曹家一些大事是差不离的。这从后面的逢冤二次也可看见，曹家这两次大祸在作者看来是冤枉的（后详），应叹可怜。这两次大祸后，甄士隐（真事隐）出家了，贾雨村（假语存）上任了，这意味着，以后艺术创作想像成份多了。但假中有真，仍有些真事隐在其中。

从结构上说，甄士隐一小家小荣枯之后，就是贾家大家的大荣枯开始，甄家是贾家的先兆。甄家遇祸两次，贾家也要遇祸两次，一次元妃薨逝，二次是被抄家。贾和甄一样。

八，“好了歌及注”与“护官符”

“好了歌及注”（第一回）与“护官符”（第四回），可看出作者是把这两项对写的。我以为“好了歌及注”主要是注解“有无”问题。那道人笑道：“……好便是了，了便是好。”也就是有便是无，无便是有之意。功名、金银、恩情、孝顺都不是长久的，都会了，从有到无也是转眼间的事。“金满箱，转眼乞丐人皆谤”“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”“乱烘烘你方唱罢我登场。”

“护官符”里面的贾史王薛现在是“好”，正处在“一荣俱荣”阶段；过了这一阶段，就是“了”字阶段，就是“一损俱损”阶段。从文中看，是甄士隐（真事隐）贾雨村（假语存）把“太虚幻境”“真假有无”“好了歌及注”“护官符”连系起来的，意指此书是用梦幻艺术手法创作的一部真假有无的小说，内容是贾史王薛“好了歌”。（未完待续）