作者：陈 诏
一、金萱

第七十六回，写黛玉与湘云在凹晶馆联《中秋即景》诗。当黛玉联到“色健茂金萱”时，湘云笑道：“金萱”二字，便宜了你，省着多少力!这样现成的韵被你得了，—－只是不犯着替他们颂圣去。”

按：“金萱”，即金黄色的萱花。这里，湘云的话值得玩味。为什么说是“省力”，“现成的韵”，又与“颂圣”有什么关系呢?原来牵涉到曹家的一段家史。据当时人记载：康熙三十八年四月，皇帝南巡回驭，止跸于江宁织造臣曹寅之府；寅绍父官，实维亲臣、世臣，故奉其寿母孙氏朝谒。上见之，色喜，且劳之曰：“此吾家老人也”。赏赉甚厚。会庭中萱花开，遂御书‘萱瑞堂’三大字以赐”。(冯景《解舂集文钞》卷四《御书萱瑞堂记》)“一时贤士大夫竞作歌颂，积成卷轴。”(毛际可《安序堂文钞》卷十七《萱瑞堂记》)。陈康祺《郎潜纪闻三笔》、邵长蘅《御书萱瑞堂诗为工部臣曹寅恭赋》诗，也都有记载。曹雪芹既认为“南巡接驾”挥霍浪费是“虚热闹”。当然记载萱瑞堂的诗文也聊无意义，“不犯着替他们颂圣去”了。

二、宝皇帝
第四十六回，写鸳鸯拒绝做贾赦的侍妾，向贾母等哭诉道：“我是横了心的，当着众人在这里，我这一辈子别说是宝玉，便是‘宝金’、‘宝银’、‘宝天王’、‘宝呈帝’，横竖不嫁人就完了。就是老太太逼着我，我一把刀子抹死了也不能从命。”

按：乾隆即位之前，称为“和硕宝亲王”。《清史稿·世宗本纪》记载，雍正十一年二月，“封……呈四子弘历为宝亲王”。等到雍正死后，这个“宝亲王”就根据遗旨即位为宝皇帝了。按照封建文人谨慎的考虑，“宝皇帝”的提法是应该避忌的。曹雪芹不但不讳避，而且借了一个女奴的口吻，表现了对“当朝天子”的轻蔑，这在乾隆大兴文字狱的时候，真是“胆如铁”了。

三、贾府人口
第六回，写到荣府中一宅人合算起来，人口虽不多，从上至下，也有三四百丁。第五十二回，麝月道：“...…家里上千的人，你也跑来，我也跑来，我们认人问姓，还认不清呢!”第六十八回，善姐儿道：“我们奶奶天天承应了老太太，又要承应这边太太，那边太太，这些妯娌姊妹，上下几百男女，天天起来都等他的话。”第一百零六回，写贾府抄家后，贾政叫赖大将合府里管事的家人的花名册子拿来，一齐点了一点，除去贾赦入官的人，尚有三十余家，共男女二百十二名。

按：清代，贵族官僚之家，广蓄奴婢，成为风气。据记载，康熙间，总督巡抚等“外任官员”，所带奴婢“有多至数百人，甚至千余人”者。乾隆末，大官僚和珅家“供厮役者，竟有千余名之多”。湖北麻城县梅、刘、田、李四大“强宗右族”，“家僮不下三四千人”。曹家极盛时期，合家人口多少，史无记载。到雍正六年，曹頫革职抄家时，还有“家人大小男女共－百十四口”(见隋赫德奏折)。那时，曹家已经窘迫衰落，大非昔日之盛况了。与曹寅关系极密切的李煦家中，雍正二年抄家时，家中上下主仆，全部解送北京，“在途中病故男子一、妇女－及幼女－不计外，现送到人数共二百二十七名口，其中有李煦之妇孺十口，除交给李煦外，计仆人二百十七名”(见允禄奏折)。由此可见，《红楼梦》中写贾府人口，与当时豪富巨室的实际情况大致相符，并不夸张。

四、高利贷

第十一、三十九、七十二回，都写到凤姐放债，高利剥削事。又，第一百零五回，查抄贾府时，锦衣司官拦住西平王，回说：“东跨所抄出两箱子房地契，又一箱借票，都是违例取利的。
按：顺治三年，清政府规定一切债负每银－两止许月息三分，不许多索及息上滚息，禁官民之间利贷。但事实上是一纸空文，不但没有禁绝官吏放债，更没有禁绝高利盘剥现象。如得硕亭《草珠－串》中有诗云：“利过三分怕犯科，巧将契券写多多(原注：近日山西……放债，率皆八分加一，又恐犯法，惟于立券时逼借钱人于券上虚写若干，如借十串，写作百串之类，旗人尤受其害)。可怜剥削无锥地，忍气吞声可奈何!”更有甚者，皇帝本人也指使官吏放债取利。如《永宪录》卷－记载：康熙六十年，“诏郎故大学士熊赐履幼子志契、志夔一一上谕广…...熊赐履为试官，所取门生不下千人，身后竟无顾卹其家者。令诸臣扶养，以望成就。于是门生尚书王鸿绪等，非门生大学士王琰、王顼龄等助银三千两。命交江宁织造曹頰生息给予用度。”又，曹家籍没时，隋赫德奏折中称：“又家人供出外有所欠曹頫银，连本利共计三万二千余两。奴才即将欠户询问明白，皆承应偿还。”这些都是曹家放债取利的一些例证。

五、田上米不能按数交

第七十五回，王夫人道：“这气二年水旱不定，田上米都不能按数交的。

按：清朝初期，特别在康熙年间，每逢自然灾害，朝廷蠲免钱粮，数达几千万两。然地主受惠，佃户并未少交。康熙四十九年十一月，给事中高遐昌奏，蠲免钱粮，请将佃户田租亦酌免。于是规定：“嗣后业主免七分，佃户免三分，永著为例。可是，这也是官样文章，事实上并没有贯彻执行。所以各地抗租斗争日趋激烈。例如康熙五十年四月，李煦奏折中就有“常州府属无锡、宜兴二县，劣衿顽户抗粮”的记载。到乾隆时，吴真佃户抗租，久成锢习，北京附近“佃种旗地之户，家本贫寒，收成丰稔尚可按期完纳；一遇水旱不齐，动致拖欠不清。而地亩盐碱抛荒，佃户逃亡，亦所时有。”宜隶巡抚方观承在《劝旗丁恤佃》告示中也承认，佃户“藉灾抗租，以轻报重”。从《红楼梦》中的描写，可见抗租抗粮已经直接威胁到贵族家庭的日常生活。阶级斗争已经表面化、尖锐化了。

六、卍字花纹锦

第十九回，写宝玉问一个丫头名字，茗烟大笑道：“若说出名字来话长，真真新鲜奇文，竟是写不出来的。据他说，他母亲养他的时节做了个梦，梦见得了一匹锦，上面是五色富贵不断卍字的花样，所以他的名字叫作万儿。”

按卍(wan万)，梵字，为印度的一种吉祥标志。传入我国后，作为一种图案花纹，在建筑业、丝织业中被历代艺人所广泛采用。今年年初，我曾访问了南京云锦研究所，亲眼看到一匹“江南织造局制”的石青色底不断头卍字花纹的“织金锦”。据该所同志介绍，云锦图案，花样繁多，是一个艺术宝库，其中象征吉祥的满地锦纹，还有(寿)字纹、(福)字纹、古钱纹、祥云纹、瑞草纹等等。这种纹样的锦缎，除供宫廷制作衣服外，还用于装裱佛经经面。曹雪芹从小生长在江宁丝织业的生活圈子里，耳濡目染，所以有这种卍字纹织金锦的描写。可能卍儿母亲就是一个织锦女工。

七、花儿匠

第二十四回，写贾芸拿了五十两银子，出西门找花儿匠方椿家去买树。

按；清代冯勋《六街花事》载：“丰台种花人，都中目为‘花儿匠’。每月初三、十三、二十三日，以车载杂花，至槐树斜街市之。桃有白者，梨有红者，杏有千叶者。索价恒浮十倍……”。俞蛟《春明丛说》也记载：“出南西门外数里，日丰台。居民咸以种花为业。四时红白相间，芬芳袭人，而惟春夏时之芍药为最盛。连畦接垅，一望无际，皆婪尾春也。”《红楼梦》中写“出西门找花儿匠”，无论地理位置和称呼习语，完全符合丰台的情况。

八、酸梅汤

第三十四回，宝玉挨打后，袭人对王夫人说：“老太太给的一碗汤，喝了两口，(宝玉)只嚷干渴，要吃酸梅汤。”

按：酸梅汤是夏令解暑止渴的美味饮料。它在北京已经有悠久的历史。清代的记载，有的称为“酸梅汤”，有的称为“冰浸梅汤”。郝懿行在《证俗文》里说：“今人煮梅为汤，加白糖而饮之；京师以冰水和梅汤，尤甘凉”。《晒书堂笔录》则说；“京师夏月，街头卖冰，又有两手铜椀，还令自击，洽洽作声，清圆而浏亮，鬻酸梅汤也。以铁椎凿碎冰，搀入其中，谓之冰振梅汤，儿童尤喜呷之。”富察敦崇的《燕京岁时记》，比较详细地叙述了酸梅汤的作料和制法。书里说：“酸梅汤以酸梅合冰糖煮之，调以玫瑰、木樨、冰水，其凉振齿，以前门九龙斋及西单牌楼邱家者为京都第一。”歌咏酸梅汤的诗歌极多。静香居主人《都门竹枝词》云：“冰盏丁东响满街，玫瑰香露浸酸梅”，学秋氏《续都门竹枝词》云：“更有梅汤新月样，听他冰盏击双双”；杨静亭《都门杂咏》云：“炎伏更无虞暑热，夜敲铜盏卖梅汤”。可见一斑。

九、鼻烟治病

第五十二回，写晴雯感冒发热，宝玉命麝月取鼻烟给他治病。晴雯用指甲挑了些嗅入鼻中，忽觉鼻中一股酸辣透入囟门，接连打了五六个嚏喷，眼泪鼻涕登时齐流，果觉通快些，
按：鼻烟在明朝末年从欧洲传入我国。清朝初期，王公贵族和上层士大夫开始以嗅鼻烟为时髦。以其辛辣刺激，所以有鼻烟能治病的传说。王士祺《香祖笔记》称。“近京师又有制为鼻烟者，云可明目，尤有辟疫之功。”汪灏《随銮纪恩》亦称：小指挑(鼻烟)分许，嗅入两鼻观，最能去疾。”又，赵之谦《勇卢闲诘》引胡甘伯的话说：“昔有人病目五年，或教以鼻烟治之，两月而愈，……又能愈头风，盖其力上行，自鼻額至巅顶络脑，还下目内眦，是达太阳阳明。性善守，故调中，逐秽，故辟疫。这些记载，参照晴雯嗅鼻烟的描写，都说明鼻烟有助于明目通窍，防疫驱瘴，除秽清神，并对鼻炎症具有一定的治疗功能。

－○、独参汤

第十二回，写贾瑞病重，代儒各处请医治疗皆不见效。因后来吃独参汤，代儒如何有这力量，只得往荣府来寻。王夫人命凤姐秤二两给他……。

按：清代吴谦《医宗金鉴》卷二十六载。“独参汤，治元气大虚，昏厥，脉微欲绝，及妇人崩产，脱血，血晕。

人参(分两随人随症)

须拣上者，浓煎顿服，待元气渐回，随症加减。

[集注]：“柯琴曰：‘一人而系一世之安危者，必重其权而专任之。一物而系一人之死生者，当大其服而独用之。故先哲于气几息血，将脱之症，独用人参二两，浓煎顿服，能挽回性命于瞬息之间，非他物所可代也’。”

一一、满额鹅黄

第五回，警幻仙子出场时，作者仿《洛神赋》形容其容貌姿态，有句云：“珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。”

按：额间涂黄，是我国古代妇女的一种风尚。有的说始于汉宫，有的说始于六朝，屡见于诗赋之中。如梁简文帝诗：“同安鬟里拨，异作额间黄”。庾信诗：“眉心浓黛直点，额角轻黄细安”。李商隐诗：“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄”。温庭筠诗：“云髻几迷芳草蝶，额黄无限夕阳山。”王安石诗，“汉宫娇额半涂黄。”特别是《诗人玉屑》卷七引裘虔伞诗：“满额鹅黄金缕衣，翠翘浮动玉钗垂，从教水溅罗襦湿，疑是巫山行雨归。”直接说明了“满额鹅黄”一语的来历。高鹗、程伟元之流把这一句妄改为“耀珠翠之的兮，鸭绿鹅黄”，歪曲了作者的原意，张冠李戴了。试想，珠翠用黄色来形容，岂不是“人老珠黄不值钱”了吗?

一二、杜工部之沉郁

第四十九回，写香菱与湘云谈诗，宝钗笑道：“……一个香菱没闹清，偏又添了你这么个话口袋子，满嘴里说的是什么怎么是杜工部之沉郁，韦苏州之淡雅’又怎么是温八叉之绮靡，李义山之隐僻。一按：自梁代锺嵘撰《诗品》以来，历代论诗者都竞以艺术风格评诗,创“诗格”、“诗体”之说。如杜甫自标其诗“沉郁顿挫”，白居易称韦苏州诗：“高雅闲淡”等等，等等。到明代，高棅的《唐诗品汇总序》更集大成。这篇文章中论及杜、韦、温、李等人时，略谓：“开元、天宝间，则有李翰林之飘逸，杜工部之沉郁，……大历、贞元中，则有韦苏州之雅淡，……降而开成以后，则有杜牧之之豪纵，温飞卿之绮靡，李义山之隐僻……。”。可见，湘云所说的，完全受高樑《唐诗品汇总序》的影响。《明史·文苑传》说：“终明之世，馆阁以此书为宗”，这是可信的。

一三、端公送祟

第二十五回，写“魇魔法叔嫂逢五鬼”时，当下众人七言八语，有的说请端公送祟的，有的说请巫婆跳神的，有的又荐什么玉皇阁的张真人，种种喧腾不一。

按：明代赵南星《笑赞》中说：“北方男子跳神，叫做‘端公’。”又，清代唐甄《潜书·抑尊》也说：“蜀人之事神也必冯(凭)巫，谓巫为‘端公’;禳则为福，诅则为殃。人不知神所视听，惟端公之畏，而不惜贷财以奉之。若然者，神不接于人，人不接于神，故端公得容其好。”总之，男性巫师装神弄鬼，搞迷信活动，说能“送走鬼祟”以骗人的，就叫做“端公送祟”。

一四、板儿

第六回，写王成因家业萧条，仍搬出城外原乡中住去了；后亦相继身故。有子小名狗儿，娶妻刘氏,生子小名板儿。

按：据明代董毂《碧里杂存》记载：“正德丁丑，余始游京师。初至，见交易者皆称钱为‘板儿’”。又，沈德符《野获编》也说:“今京师犹有以二折－之例，但呼‘小钱’，其好钱乃谓之‘老官板儿’。”狗儿是小官吏的后代，家道中落，务农为业，他生儿子取名“板儿”，反映了他生活困难求财心切的思想。

一五、消寒会

第九十二回，写贾母派丫头跟袭人说道：“老太太说了，叫二爷明儿不用上学去呢。明儿请了姨太太来给他解闷，只怕姑娘们都来家里。史姑娘、邢姑娘、李姑娘们都请了，明儿来赴什么‘消寒会’呢。”

按：消寒会是封建社会贵族、豪富、高人、雅士们冬日消闲取乐的一种集会。北京较为流行。清代阙名《燕京杂记》说：“冬月，士大夫约同入围炉饮酒、迭为宾主，谓之‘消寒’。好事者联以九人，定以九日，取九九消寒之义。余寓都，冬月亦结同志十余人饮酒赋诗，继以射，继以书画，至十余人，事亦韵矣。主人备纸数十帧，预日约至某所，至期各携笔砚，或山水，或花卉，或翎毛，或草虫，随意所适。其画即署主人款。写毕张于四壁，群饮以赏之。如腊月砚冻不能画，留春暖再举。时为东道者多邀集陶然亭，游人环座观之，至有先藏纸以求者。”方濬颐《梦园丛说》也说：“...…又有花局，四时送花，以供王公贵人之玩赏。冬则唐花尤盛。每当毡帘??地，兽炭炽炉，暖室如春，浓香四溢，招三五良朋，作‘消寒会’，煮卫河银鱼，烧膳房鹿尾，佐以涌金楼之佳酿，南烹北炙，杂然前陈，战拇飞花，觥筹交错，致足乐也。”统治阶级消寒作乐，劳动人民号寒

啼饥，这就是旧社会的冬日即景。

一六、风月宝鉴
第十二回，写贾瑞得病。忽然这日有个跛足道人从褡裢中取出一面镜子来，一一两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字，一一递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功，所以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧!三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，扬长而去。

按：我国古代笔记小说中，有关宝镜的故事很多。如唐代王度《古镜记》，写一面宝镜，能照妖、辟邪、治病，“有数神灵相”。宋代沈括《梦溪笔谈》卷二十一，也写到“吴僧持一宝鉴，云斋戒照之，当见前途凶吉”。吴曾《能改斋漫录》卷十八，有一则云:“熙宁初，王迪为洪州左司理参军。一日，有道人来磨镜，因俾迪，乃自照，乃见星冠羽帔，缥缈现镜中。迪问其故，日：‘此汝前身也。由汝误念，堕此。勉自修证，勿沦苦海’。既去，迪具以告妻，妻然之，遂弃官，与妻隐去。……后归姑苏，不知所终。’《红楼梦》中的“风月宝鉴”，显然受这些荒诞故事的影响，但作者的生花妙笔，另创新意，并非单纯的沿袭。

一七、克什

第一百十八回，莺儿端了一盘瓜果进来，说：“太太叫人送来给二爷吃的，这是老太太的克什。”

按：“克什”，也作“克食”，满族语，原意是恩赐。吴振棫《养吉斋丛录》卷二十四，有一条小注云：“清语，克什，赐也。．康熙五十九年十月，李煦有－奏折，内称：“奴才之子李鼎，蒙允追随哨鹿，因未得见所见，且蒙赏赐克食，恩荣已极。”(见《李煦奏折》)后来所谓“赏克食”，是指赏赐茶果一类的食品。
一八、芙蓉神

第七十八回，写晴雯死后，宝玉听了小丫头说，晴雯做了芙蓉之神，因撰《芙蓉女儿诔》，“致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前”。

按，花神，在我国古代笔记小说和诗词曲赋中屡有所见。宋代吴曾《能改斋漫录》卷十八“石曼卿、丁度为芙蓉城主”，条称：“王子高遇仙人周瑶英，与之游芙蓉城，世有其传。余案，欧阳文忠公诗话记石曼卿死后，人有恍偬见之者，云：‘我今为仙，主芙蓉城’，骑－青骡，去如飞。又案，太常博士张师正所纂《括异志》，记庆历中有朝士，将晓赴朝，见美女三十余人，靓装丽服，两两并行。丁度观文案辔其后。朝士问后行者：‘观文将宅眷何往?’曰：‘非也，诸女御迎芙蓉城主’。俄闻丁死。故东坡诗云：‘芙蓉城中花冥冥，谁其主者石与丁’。韩子苍言：“王荆公尝和东坡此诗，而集不载，止记其两句云：‘神仙出没藏杳冥，帝遣万鬼驱六丁’。”曹雪芹对石曼卿是很欣賞的，这可从《红楼梦》第二回贾雨村的一派议论中得到证明。所以“芙蓉神”的浪漫主义手法，可以认为是从“芙蓉城主”中得到启示的。

一九、螃蟹宴的费用和庄家人的口粮

第三十九回，写大观园里螃蟹宴的费用，计二十多两银子刘姥姥道：“这一顿的钱够我们庄家人过一年了。”

按：清代康熙年间，贵族阶层奢侈之风日盛。据汪启淑《水曹清暇录》所载：北京“内外城向有酒馆戏园，酒馔价最贵，……－夕几费十金。”张宸《平圃杂记》也说：“近世士大夫……费用日益侈，……一席之费，率二十金。”十金、二十金，就是十两、二十两银子，正好与大观园里螃蟹宴的费用相吻合。当时，江南地区米价每石一两银子左右(见曹寅、李煦奏折)。二十多两银子可买二十多石米。如果一户庄家人以五口计，一年口粮最多也不过十两至二十两，足见刘姥姥所说的话完全符合实际情况。充分反映了当时贫富悬殊、阶级对立的社会真相。

二○、贾府修庙塑神，布施田亩
第三十九回，写贾府最爱修庙塑神。第十五回，又写到铁槛寺原是宁荣二公当日修造，现今还是有香火田亩布施。

按：《红楼梦》里的贾府，原以江宁织造曹家为生活素材。曹家极盛时期，修造寺庙，助佛事，都有史可考，资料极多。但也有未见著录的物证，如南京博物馆收藏的曹寅所撰《胜禅院碑》拓片和《香林寺庙产碑》。其中《香林寺庙产碑》碑文称:“前织造部堂曹大人寅施秣陵关田贰百柒拾余亩，和州田地壹佰伍拾余亩”。香林寺在南京太平门内，康熙三十八年，玄烨“南巡驻跸”江宁织造府，曾到该寺亲题匾额。曹寅追随玄烨，所以向香林寺慷慨解囊，大肆捐施。由此可见统治阶级与宗教之间的密切关系。

题注：本文选自作者《红楼梦类考》一书(未刊)。