作者：耿光华

在《红楼梦》这部煌煌巨著之中，无不渗透着宏博璀灿的中国传统文化。从艺术成就来看，它是中国古典小说的艺术典范。但提到艺术辩证法，人们或许有这样的困惑，难道曹雪芹具有科学的辩证观么？其实列宁早就说过：“辩证法是人类的全部认识所固有的。”我国先秦诸子尤以老庄著作中就充满着辩证思想，而我国古代的中医学、绘画学中都有着浓厚的辩证思想。辩证法并不是来源于哲学家们头脑的臆造，而是来源于生活。曹雪芹当然没有系统的辩证法理论，他是从对现实生活的现实主义的深刻观察，加之吸取古代辩证法思想传统、自觉或不自觉地掌握了生活的辩证法，从而运用于他的艺术创造之中。
艺术氛围的创造：悲喜相映

《红楼梦》是一部伟大的悲剧作品。正如王国维所说，“乃彻头彻尾之悲剧也”，“悲剧中之悲剧也！”然而曹雪芹却经常把悲剧安排在喜剧的艺术氛围中来表现，以喜衬悲，更增其悲。

如：十八回“皇恩重元妃省父母”中描述元春奉旨省亲的情景，极尽铺排泻染：“园内．帐舞蟠龙、帘飞绣凤，金银焕彩，珠宝生辉，鼎笑百合之香，瓶插长春之蕊……”这可称之为《红楼梦》公中贾府富贵显赫的鼎盛场面了。如同作者所说，要按“别书俗套”，定“欲作一篇灯月赋、省亲颂”，对这“太平气象，富贵风流”来个绝顶的赞颂了。然而作者却从这繁华喜庆的氛围中，揭开了一幕沉痛欲绝的悲剧：一面是“两阶乐称”隆重举行会的礼仪，一面却是“贾妃满眼垂泪，方彼此上前厮见，一手搀贾母，一手搀王夫人，三个人满心里皆有许多话，只是俱说不出，只管鸣咽对泣……半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母、王夫人道：‘当日既送我到那见不得人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑，仅倒哭起来，一会子我去了，又不知多早晚才来！’说到这句，不禁又硬咽起来。”

在会见父亲贾政时，也是：“又隔帘含泪谓其父日：‘田舍之家，虽夔盐布帘，终能聚天伦之乐，今富贵已极，骨肉各分，然终无意趣？”

在“时时鼓乐声喧”的大喜大庆声中，伴寿的都是极痛极悲的“呜咽对泣”声。原来喜庆的是“富贵已极”，悲痛的却是个性自由和骨肉的丧失。正所谓“绝不及皇家一语，然隐然有一专制君主之威在其言外，使人读之而自喻。”（侠人《小说丛话》）如此喜中见悲、使人不由得不对那个说失人性的封建统治感到愤慨和绝望。

如果说贾元春还只是那个封建统治下有幸而痛苦的驯服羔羊的话，那么，作品主人公贾宝玉则是个受宠而又不屈的叛逆者。在他身上这种喜中见悲、悲喜相映照的描写，同样取得了巨大的艺术效果。如四十三回：正在凤姐过生日举家欢庆时，独少宝玉。原来他“遍体纯素”到七八里外冷冷清清的荒郊“小仙庵”焚香，含泪迫祭被逼投井自杀的金钏。就在李纨、探春等众口一词地说首：“凭他什么，再没有今日出门之理”的时候，宝玉竟是“遍体纯素”地出门了。而且此举并非出于巧合，是宝玉知道“大摆宴席”才“躲”了的。如此喜中见悲、喜悲相照，正反映了宝玉那穷欢极乐的人心相背，而与金钏儿等被侮辱，被损害的下人心相连，自然突出了宝玉的叛逆性格。

以上为喜见悲。还有悲中见喜，则强烈暴露了统治阶级本身的荒淫和腐朽，使人们看清其精神堕落道指大厦将倾的必然结局。

如第六十三回，贾敬去世，噩耗传来，作为贾敬儿孙的贾珍、贾蓉父子特奉天子“额外恩旨”，回家尽孝殡殓，一路店也不投，星夜驰回。下了马，“放声大哭，从大门外便跪着爬进来，至棺前稽颡泣血，直哭到天亮，嗓子哭哑了方住。”孝敬悲痛，可谓至极。然而转眼之间，就在这个挂“孝幔”的灵柩前，竟出现了这样的情景：“贾蓉且嘻嘻地望着二姨娘说：‘二姨娘，你又来了，我和父亲正想你呢。’尤二娘便红了脸，骂道：“蓉小子，我过两日不骂你几句，你就过不得了。越发连个体统都没了！还亏得你是大家公子哥儿，每日念书学礼的，越发连那小家子的也跟不上！……”众丫头看不惯都笑说：“热孝在身，老娘才睡了觉，她俩虽小，到底是姨娘家。你太眼里没有奶奶了，回来告诉爷，你吃不了兜着走。”贾蓉撇下姨娘，便抱着丫头们亲嘴，说：“我的心肝，你说的是，咱们饶她俩个。”

一边淌着丧亲的眼泪，做一番孝子的举动；一边却又挤着淫荡的笑眼，干一番见不得人的勾当，这是何等荒淫无耻的悲陋行径！须知，这并非贾蓉个别败类如此，整个封建统治阶级都在腐朽和糜烂。柳湘莲说得好：“东府里除了那两个石狮子干净罢了。”暴露封建阶级的荒淫衰朽，可以有各种暴露法，而曹雪芹则把它放在浓烈的悲剧氛围中，在泪痕未干，哭声回荡的时刻，推演出了“孝子调戏姨娘丫头”的喜剧，悲喜相应，把封建统治阶级荒淫无耻的本质暴露得深入骨髓，叫读者怎能不读之切齿？

在悲剧氛围中写悲，在悲剧氛围中写喜，悲喜相映，对比强烈，强调此端，而使彼端造成了不可抗拒的艺术魅力。这正如王夫之在《姜斋诗话》中所言：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”

人物性格的刻画：冷热相济

高尔基说：“文学是人学。”一部小说，只要把人物写好了，就基本站得起来了。《红楼梦》中写活了的人物不止是个八个，而是几十个。就是昙花一现的人物，也神态宛然。这同作者打破传统写法是分不开的。曹雪芹主张写“真的人物”——写生活中的真人。生活中的人是复杂的矛盾统一体，所以作者笔下的人物思想感情，不是直露于外，而使猫藏、融合、贯穿在他们的言行之中。作者通过冷中见热、热中见冷，冷热相生的辩证的艺术描写，使人物性格既真实又复杂。

林黛玉对贾宝玉的爱，是真挚的、炽热的，但她炽热的爱，通常都是通过表面的冷来表现。如第八回宝玉听了宝钗的话不喝冷酒喝热酒，黛玉不顾情面地当众奚落了他。奚落看起来是“冷”，而人们从中感到的，却是她对宝玉的爱，爱到近乎自私、入情入理、莫名嫉妒的热烈程度。后来（三十二回）当确信宝玉石真诚爱他的“知己”，而又喜又惊，又悲又叹，“不禁流下眼泪”来的时候，恰好被宝玉看见了，宝玉禁不起抬起手来替他拭泪。黛玉忙向后退了几步，说道：“你又要死了！做什么动手动脚的！”这种表面的“冷”，其实正是更有力地表现其热。看，接着是宝玉笑道：“说话忘了情，不觉得动了手，也就顾不得死活！”黛玉道：“你死了倒不值什么，只是丢下什么宝、又是什么麒麟，可怎么样呢？”一句话又把宝玉说得“筋都暴起来，急的一脸汗。”这是黛玉竟同样“禁不止近前深受替他拭面上的汗。”人替我拭泪，则“忙向后退”，“冷”到甚至出口伤人；一会儿反倒伸手替人拭汗，“热”到把刚才还遮裹着的封建礼教的厚厚面纱一下子就撕掉了。“冷”是黛玉在封建礼教压抑下不敢越轨行为的外表，“热”才是黛玉对知己的真情实意。这可以说是冷中见热，冷热相生，其热更胜十分。

再看三十三回：宝玉被贾政打得近乎丧命，探伤中，王夫人、贾母、凤姐、薛姨妈、宝钗、香菱、袭人、史湘云都来了，唯独不见黛玉。等“混了半日”，一切“调停完备”，宝钗又第二次送药来以后，读者好容易才盼来了林妹妹。由此看黛玉对宝玉似乎比宝钗要冷得多，但实际上作者正是要表现黛玉对宝玉异乎寻常的爱。她一来，“只见她两眼肿得桃儿一般，满地泪光。”可见她是悲痛得不能立即行动，经过一阵抑制以后，才能来到宝玉面前。见了面“心中虽有万语干言，只是不能说得半句，半日，方抽抽噎噎的说道：“你从此可都改了罢。”粗看此语似乎冷漠寡情，细细品味则觉情浓意密，炽热无比。宝玉当然是能体会的，所以他马上斩钉截铁地回答：“你放心，别说这样的话，我使为这些人死了也是情愿的！”

宝玉被打伤以后，宝钗不但是最先赶到现场的人物之一，而且当众人散去之后，不久又独自“手里托着一丸药走进来，给宝玉治伤；并殷勤地问他：“这会子可好些？”超乎寻常地热合关怀，真令人心动，但作者紧接写她对宝玉叹道；“早听人一句话，也不至今日。”在热烈的怜爱中，却是冷漠的贵怪、教训。当袭人诉说宝玉挨打，是因薛蟠惹事生非后，宝钗说：“你们也不必怨这个、怨那个，据我想，到底宝兄弟素日不正，肯和那些人来往，老爷才生气。”临走时还再三叮嘱袭人，“你只劝他好生静养，别胡思乱想的就好了。”问题很明白，她是完全站在“老爷”一边的，宝玉挨打是因为他“素日不正”，罪有应得；而她的热烈怜爱，正是为她冷漠约责怪服务，且的是为老爷感化、规劝他悔改。这里热中见冷，真把她“任是无情也动人”的性格表现得既深刻又恰到好处。

宝钗并非不爱宝玉，却更爱家世过利益。为世家利益，她可为其不成形的哥哥辩护；为世家利益，她认为情人被打得近乎丧命、也是罪所应当。她爱的是痛改前非的宝玉，与老爷愿望一致的宝玉，而非离经叛道、与世家利益相逆的宝玉。我们在宝钗热情、殷情的探伤举动中，彻底认清了“冷美人”的真面孔。

在人物性格的刻画上，曹雪芹注意到了人物的外表现象和内心本质矛盾统一的辩证法。用冷中见热、热中见冷的手法，充分揭示了人物性格的复杂性，使人物形象格外丰富而生动，大大增强了作品的艺术魅力。

故事情节的取舍：藏露相当

《红楼梦》四十二回，作者借惜春作画之机，由宝钗发表了一篇有名的画论。这篇画论历来被人们看作是作者美学思想的直接、具体的体现。

宝钗画论提到剪裁问题时，这样强调：“你若照样儿往纸上一画，是必不能讨好的。这要看纸上的地步远近，该多该少，分主分宾．该添的要添，该减的要减，该藏该减的要藏要减，该露的要露。”宝钗提出的“添减藏露”四字，也就是说，从生活到艺术必须经过想象、虚构，突出那些生活中最本质、最典型的东西，去掉一些不需要的生活枝蔓。“藏”与“露”是中国传统关系的表现方法，或加以直接描述，或露其要处而隐其全，或用虚笔，扩大读者的想象空间。曹雪芹的作品正是如此，他不是照相式地再现现实生活，是有藏有露、藏露得体的。藏则给人以无穷的回味，露则给人以强烈的感染。
我们以作品中处理金钏这个情节为例，来看作者的艺术匠心。“金钏投井”是《红楼梦》中一个著名情节，但小说对这个情节本身并未着墨太多，甚至未作直接描写。此事起因在三十回，因宝玉悄悄和金训说了几句调情话，被主夫人听见，照金钏脸上就打了个嘴巴，骂道：“下作的小娼妇，好好的爷们，都叫你教坏了。”并当即把她撵了出去。自此作者就不让她出场了。她被撵出贾府之后，精神上的痛苦，生活的艰难，以及投井自杀的经过，这一大段情节都被作者“藏”了，投有展开具体的、正面的描写。我打只知道，在她被撵之前，悄对王夫人下跪道：“我再不敢了，太大要打要骂，只管发落，别叫我出去，就是天恩了”。只要别出去，“要打要骂也是‘天恩’”，可以想见，出去后将是怎样的呢？从金钏处境的艰难，可以想见那是怎样一个欲做奴隶而不可及的社会！这里面该是有多么沉痛的血泪感情啊！使我们不由得不回味、沉思、猛省！如果作者具体展开这个情节，在艺术上会造成累赘和散漫，反而会在思想内容上局限广之巨大深广的意义。所以这里“藏”比“露”好，同时也可以“藏”，因为人们从金钏的话里完全可以想象金钏被撵后的痛苦和悲惨情景，完全可以了解金钏儿自杀的必然性。到第三十二回，小说只是通过一个老婆子之口，交代了“金钏儿姑娘好好的投井死了。”这里孕含的潜台词中对封建统治阶级血腥罪恶的控诉，已是够令人深思的了。

作者处理这个情节时，“露”的是人灯对金钏事件的态度。作者不惜重墨描写了一些情节和人物：袭人虽是封建阶级的忠实奴才，但她同金钏儿毕竟是同一生命线上的人，故也阅情流泪了；宝玉更是“一心总为金钏感伤，恨不得此时也身亡命拟，跟了银钏儿去”；王夫人不得不承认“是我的罪过”，甚至洒下几滴廉价的泪水；而独宝钗一味讨好王夫人，不惜睁着眼说瞎话：“姨娘是慈善人，固然这样想。据我看来，她并不是堵气投并，多半她下去住了，或是在并眼前憨顽，失了脚，掉下井去的……纵使有这洋大气，也不过是个棋涂少、，也不为可惜。”作者堪了“露”的方法突出了这个情节，显然是火上加油，把读者对金钏之死所激起的愤慨情绪引到高潮，同时再一次认识这位“冷美人”的内心世界。王夫人是“金钏之死”的直接凶手和罪魁，作者写出她出事后的慈善面孔，更叫人看透了封建阶级的本质。因此，这个情节的“露”既增强了金钏之死的控诉力量，又刻划了更多的人物性格，使宝玉，袭人，王夫人，宝钗等都在这次事件中给我们留下了深刻强烈的印象。

《红楼梦》在情节的取舍和剪裁上，就是如此有藏有露，藏露相当。藏得耐人寻味，“含不尽之意，见于言外”;“露”则扩大和提高了作品的思想艺术力量，给人以新的思想教益和强烈的艺术感染。这就是曹雪芹在作品的取舍剪裁上，所运用和达到的藏露结合的艺术辩证法。

以上试从不同角度对《红楼梦》的艺水手法作了一些辩证分析。通过这样艺术辫证法的实例，使我们更加感到《红楼梦》的博大精深和绚丽多姿。同时，也说明我国古代作刻艺术辩证法已有着丰富的实感和创作经验，有了朴素的辫证法思想，但要把朴素的艺术辩证法提高到自觉的艺术辩证法，还有一段不小的距离，这就要从感性的、直观的、经验式的艺术辩证法提高的理论高度，这是古人无法完成的。这个任务历史地落在我们这一代身上、，需要我们付出心血和劳动来总结探讨，研究归纳。随着时代的发展，随着观念的不断更新和研究的继续深入，人们在红学领域将会不断悟出新的艺术哲理，得到新的启迪。