作者：严中
《红楼梦》中写贾府有三座家庙：铁槛寺：“原来这铁槛寺原是宁荣二公当日修造，现今还有香火地亩布施。”它是秦可卿寄灵之所。水月庵：“原来这馒头庵就是水月庵，因为庵里做的馒头好，就起了这一浑号，离铁槛寺不远。”它是王凤姐弄权之所。栊翠庵：“贾母等吃了茶，又带了刘姥姥至栊翠庵来。”它先是妙玉，后来是惜春的修行之所。

《红楼梦》作者曹雪芹在金陵的家庙正好也是三座：香林寺（在南京太平门内佛心桥），据清嘉庆三年九月立的碑文记载：“前织造部堂曹大人（指曹芹祖父曹寅）实施袜陵关田二百七十余亩，和州田地一百五十余亩。”显然这香林寺即是铁槛寺的“原型”。水月庵（在南京太平桥南、江宁织造署址北，现已无存），它与《红楼梦》中的水月庵同名，因此是其“原型”是不言自明的。万寿庵（在南京中山东路291 号，现尚存其后身遗迹——万寿禅寺第三进殿）则应是《红楼梦》中妙玉，后来是惜春出家栊翠庵（《红楼梦》第七十六回，妙玉作《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》中有“钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村”句称栊翠庵为寺，这与万寿庵又称万寿寺正合）的“原型”。

《红楼梦》里的栊翠庵是为元妃省亲而修建大观园时建造的。它是贾府内宅中唯一的家庙。脂砚斋在《石头记》即《红楼梦》中批云：“借省亲事写南巡。”这就是说，书中所写的“元妃省亲”实乃指康熙南巡事。据史书记载，康熙六次南巡到江宁，有五次驻跸江宁织造署（今南京大行宫是其故址）。正是在康熙南巡期间，曹家在织造署左侧（东）建万寿庵。康熙五十年七月初四，曹寅给康熙帝玄烨的奏折中云：“菩提子织造局内所种四粒，已出一颗，枝杈叶色相同，惟叶下有刺，少异于众，万寿庵、水月庵两处所种，亦俱于六月内各出一颗。”又雍正六年七月初三，新任江宁织造隋赫德在给雍正胤禛的奏折中云：“窃奴才查得江宁织造衙门左侧万寿庵内，有藏贮镀金狮子一对，本身连座共高五尺六寸。奴才细查原由，系塞思黑于康熙五十五年遗护卫常德到江宁铸就，后因铸得不好，交与曹頫，寄顿庙中。”由此看来，这座万寿庵是建在江宁织造衙门范围内，同时又是为康熙南巡而建的家庙。联系《红楼梦》第五十回李纨命宝玉“访妙玉乞红梅”，宝玉不仅“笑欣欣擎了一枝红梅进来”，还向宝钗黛玉等道：“我才又到了栊翠庵妙玉竟每人送你们一枝梅花，我已经打发人送去了”，可知栊翠庵内有一梅园。且万寿庵昔时也是一处赏梅胜池，至今其地尚名“梅园折村”。显而易见，这万寿庵是《红楼梦》里贾府家庙栊翠庵——妙玉修行之所的“原型”无疑。

万寿庵不仅是妙玉修行之所——栊翠庵的“原型”，同时也是后来惜春修行时所居之栊翠庵的“原型”。

《红楼梦》第五回的《金陵十二钗图册判词》之七云：画：一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。

勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。

可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

同回《红楼梦仙曲·虚花悟》云：将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多！到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结长生果。
从以上判词和仙曲来分析，惜春的结局是“缁衣顿改昔年妆”, “独卧青灯

古佛旁”，出家作了比丘尼。那末，惜春出家何处呢？书中未作进一步交待，但我们从《虚花悟》中的“西方宝树唤婆娑，上结长生果”中还是可见她“独卧”

在哪座寺庙的“青灯古佛旁”的。

惜春在未出家前，和两座寺庙结下了不解之缘，一座是水月庵，一座是栊翠庵。《红楼梦》第七回写道：“惜春正同水月庵的小姑子智能儿两个一处玩耍呢。”第一百十五回中，惜春对尤氏说：“做了女孩儿，终不能在家一辈子的。若象二姐姐一样，老爷太太们倒要操心，况且死了。如今譬如我死了似的，放我出了家，干干净净的一辈子，就是疼我了！况且我又不出门，就是栊翠庵原是咱们家的基址，我就在那里修行……”第一百十五回中的这段文字与前八十回关于惜春的描写是呼应的，可以认为是雪芹佚失文字的本意。然而在回文中只写了惜春想出家栊翠庵，但没说已出家栊翠庵。那未怎样推知他最终是出家在栊翠庵的呢？这是从《红楼梦》仙曲·虚花悟》中推知的：惜春出家处有“西方宝树唤婆娑”，而作为栊翠庵“原型”的万寿庵确有“西方宝树”，不过不“唤婆娑”，而唤菩提。如前面引述的康熙五十年七月初四日曹寅奏折云：“菩提子……万寿庵水月庵两处所称，亦俱于六月内各出一颗”秦折中所说的是菩提子即为菩提树的种子。菩提，佛教名词，意译“觉”、“智”、“道”等。佛教用以指豁然开悟如人睡醒，如日开朗的彻悟境界，又指觉悟的智慧和觉悟的途径。而菩提树，恰是西方宝树，属桑科。常绿乔木，各部无毛。叶互生，三角状卵形，先端有细长状尖头，边缘微呈波状。11月开花，隐花果一至二个生于叶腋，近球形，无柄。原产印度。水月庵和万寿庵内的菩提树都是曹寅奉康熙帝玄烨的旨意种植的，曹雪芹在《红楼梦》中写惜春出家处自然不能按“原型”直书“西方宝树唤菩提，上结长生果”，而要将其写为“西方宝树唤婆娑，上结长生果。”

我国传说中婆娑树是有的，与西方佛教无关，也并不结什么果。乐史《太平寰宇记》 中云：“日月石在夔州东乡，西北岸壁间悬二石，右类日，左类月，月中空隙有婆娑树一枝。”“婆娑”一般作犹扶疏，形容枝叶纷披”解。例如康熙二年，雪芹的曾祖曹玺署江宁织造后，即“移来燕子矶边树（黄楝）" ，植于署中，并在其侧构亭，因名之日“楝亭”，作为他以暇辄息之所和课子之堂：“婆婆一枝下，授经声琅琅。”到了雪芹的祖父曹寅任江宁织造时，他曾请名流作《楝亭图》，并征当时文士题诗作文，诗文中出现过大量的“婆娑”字：尤侗《楝亭赋》中云：“桓司马莫伤摇落，殷东阳休叹婆娑。”潘江《楝亭行》 中云：“君本绍衣补衮才，婆姿其下重徘徊。”韩菼《楝亭记》 中云：“而此树犹未婆娑，使君尝愀然思也。”宋荦《寄题曹子清户部楝亭》中云：“婆娑老干已成围，记得青青拱把时。”吴之騄诗云：“我闻楝亭下，嘉树影婆娑。”余怀《寄题楝亭二截句》中云：“一楝婆娑清荫好，依稀王氏种三槐。”何炯《棣楝赋》中云：“倚朱栏而凝睇，攀修干以婆娑。”看来，雪芹不便将“西方宝树唤菩提”写入《虚花悟》中，因将诸家吟咏他家“楝树”的“婆娑”二字替代“菩提”二字写人这《红楼梦仙曲》中，可谓匠心独运。正因为如此，不少读者产生了误解，以为雪芹“不识菩提树。”

《红楼梦学刊》1995年第1辑