《红楼梦》用实典与设譬寓探源索流刍议
作者：龚鸿志
《石头记》或曰八十回《红楼梦》，是清王朝定鼎百年(顺、康、雍、乾四朝)政治生活的产物。作者曹雪芹博古通今，其思想及艺术浸透着整个中国传统文化艺术的成就。故《红楼梦》是继承和发展中国传统文化艺术表现手法创作出来的文苑奇芭。它和中国传统文化的关系非常密切，说起来一文难尽，于我又是力所不及的事。本文主要从"用实典"与"设譬寓"上入手，探源索流，谈谈《红搂梦》与中国传统文化艺术表现手法的关 系。
"......远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。
第七十八回宝玉谈为文之法这段话，泄露了作者主要表现手法上的"天机"。甲戌本第一回脂评有眉批云："阅其笔，则是《庄子》、《离骚》之亚。"可看出《红楼梦》的撰写是"远师楚人"之法，"新奇别致"地继承和发展了中国传统文化艺术的精华；包括历史的、政治的、社会的、哲学的、经济的、文学的、艺术的，美学的．等等，再来个"用实典"与"设譬寓"，反过来把许多问题的解答，又置于中国的传统文化中去，让读者去探索，寻觅。致使要解"其中味"就成了件博奥精深的大难题。
"远师楚人"之法，主要是在《红楼梦》中袭用了屈原《离骚》的表现手法。东汉王逸在《楚辞章句。离骚序》里写道：
《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟，香草， 以配忠贞；恶禽臭物，以比谗馁；灵修美人，以媲于君；灾妃 佚女，以譬贤臣；此龙弯凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。
王逸从《楚辞》中概括出来的"依《诗》取兴，引类譬喻"，的确是屈原等人对《诗经》比、兴手法的一个发展。此法后人把它简称为"香草美人"的表现手法。对后来的诗人墨客影响很大。汉代的张衡(如《定情赋》)，三国的曹植(如《洛神赋》)等，均袭用过这种表现手法。特别是晚唐诗人李商隐，在他的许多诗作中继承和发展了这一表现手法，只是"香草美人"譬喻什么有所不同罢了。《四库全书总目.李义山诗集提要》认为《无题》之类，"托芳草怨王孙，借美人以喻君子"，其中含有深刻的政治意义。这样说法是有道理的，只是"借美人以喻君子"，应改为"以喻君主"。
在《红楼梦》的创作中，作者对"香草美人"的表现手法，作了大胆的尝试创新。第一回作者撰写"三生石畔"的绛珠草；"脱却草胎木质，得换人形；仅修成个女体，终日游于离恨天外"的神话。除交待林黛玉的"来历"与寄寓着其它深意外，提示了"香草美人"的表现手法，在作者笔下，"香草"已换人形，变成"美人"登场表演了。第二十一回里写宝玉给排行第四的丫头蕙香改名道： "明儿就叫’四儿’，不必什么’蕙香’’兰气’的。哪一个配这些花，没的玷辱了好名好姓。"作者通过宝玉的傻话，暗示了"香草美人"的表现手法在其妙笔之下，除去"蕙香""兰气"，余下的就是上百个栩栩如生的"美人"了。用"美人"来主演皇帝，精心结撰出"离合悲欢炎凉世态的一段故事"来；以写"女儿"的笔墨来唐突廊庙，切中时弊，’告诫世人不要去"谋虚逐妄"，不要再去做"开辟’鸿蒙"以来的大梦。这就是《红楼梦》的真话。
曹雪芹"香草美人"的表现手法源于屈原，而发展为"用实典"与"设譬寓"紧密结合；则得技于李商隐。第二十三回宝玉写了四时即事诗：《春夜即事》、《夏夜即事》、《秋夜即事》、《冬夜即事》，全系仿李商隐《燕台四首(春、夏、秋、冬)》之作。李诗是描写晚唐宫廷斗争的，而宝玉的《四时即事》诗，则统括了八十回《红楼梦》，暗示了"伤春"；"悲秋"、"雪寓"、"夏归"。故四时皆设为"譬寓"。第四十回"史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令"， 此回全书中出场人物多，场面大，虽事件纷繁，却描写得错落有致。系取意于李商隐"分曹射覆蜡灯红"的诗意。第十五回接写"贾宝玉路遏北静王"时，水溶向贾政笑道："令郎真乃龙驹凤雏，非小王在世翁前唐突，将来’雏凤清于老凤声’，未可量也。"这里引用了李商隐《韩冬郎即席为诗相送......兼呈畏之员外》诗句。"通灵宝玉"正面镶着："莫失莫忘，仙寿恒昌"；反面镶着："一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福"。这二十个字，浓缩了八十回《红楼梦》的全部内容。作者在写北静王"念了那上头的字"后，又引"雏凤清于老凤声"赞誉，甲成本脂评提示云："妙极!开口便是西昆体，宝玉闻之，宁不刮目哉!"这就点明了《红楼梦》继承和发展了李商隐作诗的艺术表现手法。所谓西昆体，是因末初诗家杨亿、钱维演、刘筠等，将其诗作汇编成《西昆酬唱集》而得名。西昆派诗家专从形式摹拟李商隐，掖拾典故，堆积词藻，讲求对偶，以华丽的形式和悠扬的声韵，掩饰其贫乏的内容。元好问《论诗绝句》云： ’诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。"脂评用："妙极"、二字，提示《红楼梦》的作者仍象西昆派诗家那样，在小说中效法李商隐妙用实典、巧设譬离。因蔑视清王朝的统治者无人具有东汉郑玄那样的聪明才识，能笺注出《红楼梦》的真话来。故效李商隐之法，向乾隆朝残酷的文字狱挑战，使书成传世。
无独有偶，在继承和发展屈原"香草美人"表现手法的文人中，晚唐的李商隐及清代的曹雪芹这对生不同时的诗入和小说家，前者集诗五百六十七首，后者撰写《红楼梦》八十回。饶有趣味的是，李商隐的许多《无题》诗和曹雪芹"大旨谈情"的《红楼梦》，其真实内涵是什么?言情耶，谈政耶?历来聚讼纷坛，莫衷一是。李诗如《锦瑟》、《无题》(相冗亦难)等，竞成了千古无解的"诗谜"；而曹雪芹的《红楼梦》则成了两百多年揭不破的"梦魇"。酿成这个后果的原因故然主要是政治上的。李商隐是"遭时之变，不得不隐"(沈德潜《说诗脺语》)曹雪芹亦是"虑触文网"；"故将真事隐去"。但反映在表现手法方面，最主要的是"用实典"与"设譬寓"。
"用实典"，是指诗文中引用成语典故，又叫用事。这是一种积极的修辞手段，在修辞学中，属于"引用"修辞格。这种修辞手段在我国文学创作中早已有之。《诗经》、《楚辞》中就屡见不鲜，到魏晋南北朝时蔚然成风。六朝梁人刘勰在《文心雕龙·事类》里，给用典下定义道："据事以类义，援古以证今"。即用过去的事和有来历的词句，来表达自己的思想和说明当前的问题。既要 "师其意"，还须故中出新，使用典情思隽永，耐人寻味。
"设譬寓"即"设譬喻"。就是王逸说的"引类譬喻"。不管是李商隐诗中的"譬喻"，还是曹雪芹《红楼梦》中的"譬寓"，均与"用实典"密切配合。曹雪芹把"譬喻"称为"譬寓"，是因为他在小说中，将类似的事物象寓言一样作拟人喻事的描写，甚至刻画塑造成一个逼真的"美人"形象，替代或暗指真实的人或事。这是从李商隐那里学来的。
李商隐是用典使事的能手。典故在他的诗中，运用得巧妙而灵活。这加强了他的诗歌的深婉含蓄，使其诗的形式与意境更加完美。在；首律诗中，少则二三个，多则六七个，这在前人是少见的。譬如在《牡丹》这首七律中，通篇用典，使典故和生动的比喻，丰富的想象结合起来，传神地描绘出牡丹初开时娇艳的情态，婀娜的风姿，火红的色泽，浓郁的芳香，末联再化用典故及神话传说，借花拟人，才露出诗人对美好理想的追求来。 ．
"设譬喻"，是李商隐对"香草美人"表现手法的创新。例如被公认为李商隐代表作的《锦瑟》诗；到底是写什么?古往今来，众说纷纭，有说是咏瑟的，有说是悼亡的。而对于"锦瑟无端五十弦"句瑟弦数目的解释，则多以"行年五十"附会，更使人费解了。若我们认真探讨，《锦瑟》诗不仅是李商隐的代表作，在表现手法上还是诗人使事用典与"依《诗》取兴，引类譬喻"紧密结合的典范。"五十弦"瑟典出自《史记.封禅书》："太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。"
这是公元前110年春，汉武帝刘彻准备封禅太山，因郊祀用乐一事与群臣商量时，众公卿对武帝说的一段话。关键在于弄清"太帝"指谁。据《史记。孝文本纪》记载，刘邦的尊号叫"高皇帝"，庙号叫"高祖"；其子刘恒的尊号叫"孝文皇帝"，庙号叫"太宗"。因"始取天下者为祖，高帝称高祖是也。始治天下者为宗’，文帝称太宗是也。"(《集解》应昭语)据庙号刘邦称"高帝"，刘恒称"太帝"。
李商隐青年时期就立下"欲回天地"的大志，竭尽忠君爱国的道德准则，渴望有朝一日能被当朝皇帝重用，干出一番非凡的事业来。但因宦官专权，"牛李党争"，"为当涂者所薄，名宦不进，坎坷终身"(旧唐书.文苑传》)。诗人一生的坎坷不幸、襟怀未开，写下了许多情调抑郁，伤时感世的诗歌，清词丽句，华艳异常，忧国"伤春"，寓意凄切，悲似"锦瑟"。故效屈原作《离骚》："依《诗》取兴引类譬喻，"以"锦瑟"譬寓自己毕生呕心沥血所创作的首首诗歌。锦瑟何故五十弦?一因"太帝(刘恒)使素女鼓五十弦瑟"。二因"太帝"刘恒曾一度重用贾谊，因此贾谊才有机会向"太帝"多次上疏，奉献出许多治国安邦的蹈略。诸如象《过秦论》，《陈政事疏》及《论积贮疏》等，为汉初迎来了升平盛世("文景之治")出过力献过策。所以李诗中多处写贾谊，赞叹之情，溢于言表。有直咏抒怀的，如《贾生》。有使事用典的，如"贾生年少虚垂涕"(《安定城楼》)；"贾生游刃极；作赋又论兵" (《城上》)；"空闻迁贾谊"(《哭刘司户黄》)；"贾傅承尘破历风" (《谭州》)等等。李商隐用此典，既"师其意"，又故中出新，深婉含蓄地以"素女"及贾谊自况，把平生所创作的诗歌譬喻"锦瑟"，暗示是"鼓"结当朝皇帝看’，吟给当朝皇帝听的。功夫在文外，情思隽永，耐人寻味。
曹雪芹对李商隐的诗心领神会，对李商隐"全人"，感同身受，灵犀相通。《红楼梦》中"用实典"之繁，"设譬寓"之多，比起李诗来，真是"雏凤清于老凤声"了。 现单就题名来谈，《石头记》系《红楼梦》的原题名。甲戌本"凡例"云："是自譬石头所记之事也。"；语道明了这个"譬寓"的内涵。探讨之后，明白了《石头记》这个原题名，一共用了四个典故。它既是作者的自况，又暗示了作者所处的社会状态及全书的结构线索；
一、"石破天惊"。出自唐代李贺《李凭箜篌引》诗："女娲造石补天处，石破天惊逗秋雨。"谓《石头记》是令石破天惊的奇书，作者是令石破天惊的奇才。当中也满含着对当今"蜗皇"的嘲讽："补天又笑女蜗忙，却将此石投闲处。"(辛弃疾词《归朝欢·题赵晋臣敷文积翠岩》)。
二、"石能言"。典出自《左传．昭公八年》。作者描写娲皇补天未用之石"灵性已通"，会说人话，且围绕自己所记的故事、说古道今，高谈阔论。以此露出用"石能言"之典。为何要用此典，只因清代的文字狱，在康熙、雍正、乾隆王朝，愈演愈烈，前后一百多年，大小案件不下一百起。其案件为数之多，规模之大，在历史上可以说是空前的。康熙六次南巡，乾隆又效祖南巡，清王朝统治者的"奢华靡费"，"取之尽锻镍，用之如泥沙"，加重了对劳动人民的搜刮和压迫。在清政府用残酷的文字狱来钳制言论，造成"万马齐暗"的政治局面下，作者以"顽石"自况，令《石头记》这"非言之物而言"，为民说话，向清王朝惨绝人寰的文字狱挑战，这可见作者具有多大的胆识及气魄!
三、"曹娥碑"。此典以"黄绢幼妇外孙齑臼"为"绝妙好辞"四字的隐语。典出自南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》顽石幻形入世变成通灵宝玉正反两面均有文章。石妇青埂峰下，但见"一大块石上字迹分明，编述历历。"至第七十九回，当宝玉读完《芙蓉女儿诔》，祭过了晴雯，从花影中走出了黛玉，称赞道："好新奇的祭文!可与曹娥碑并传了。"到这里才点出用曹娥碑之典。曹氏《石头记》正如曹娥碑一样，正面是诔"女儿"之词，所谓"千红一窟""万艳同杯"。反面却是"艳妙好辞"。经过两百多年的长期探索，证明了曹氏《石头记》的确是中国文化艺术的瑰宝。中国传统文化艺术的精华在书中荟萃升华；历史在这里沉思，两千多年的封建社会被作者预言已到了"末世"。曹氏《石头记》的确是块巨大的碑，是中国文学的和历史的丰碑！它早已攀济于世界文学名著之林，令人刮目，叹为观止！
四、以顽石及通灵宝玉自况。女娲氏所炼补天之石系"顽石"，"剩下一块未用"，"自经锻炼之后，灵性已通"，会说人话。偶遇一僧一道，苦求将其携入红尘。后来石归青埂峰下，但见"一大块石上字迹分明，编述历历。"这就是《石头记》缘起的神话。那么，这顽石是怎样记书呢?第一回写那僧念咒书符，大展幻术；将大石变成一块鲜明莹洁的美玉......。同回又写"赤暇宫神瑛侍者"、因"凡心偶炽，乘此昌明太平朝世’，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。"至第二回"冷子兴演说荣国府"，谈到了贾宝玉落草时的奇闻才交待道：宝玉"一落胞胎，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。""顽石"幻形入世，变成"通灵宝玉"。"赤暇宫神瑛侍者"幻形入世，变成贾宝玉。在这里，人与玉同时出世，人与玉不离不分，人与玉同名。故人即玉，玉即人。
第八回通过宝钗与宝玉"比通灵"，才见其形状："大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。后人曾有诗嘲云：
女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。
好知运败金无彩；堪叹时乖玉不光。
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。
"顽石"变"通灵宝玉"，"顽石"与贾宝玉合为一体(幻来亲就臭皮囊)，是在贾府处于"运败""时乖"之际。
贾府因嫡(宝玉)庶(贾环)矛盾激化，赵姨娘行贿使马道婆作法，至第二十五回"魇魔法姊弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双真"。写凤姐及宝玉病危谵语、昏迷之际，病急乱投医，请来了癞头和尚和跛足道人。那癞头和尚接过"通灵宝玉"擎在掌上，吟叹道：
天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；
却因锻炼通灵后；便向人间觅是非。
这首诗是咏人、咏玉、还是咏书?是说不清楚的。"天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲"，妙笔一勾，这块被当今"娲皇"补天而抛弃的"顽石"，那种不为时政所羁绊，不因境遇的险恶而悲伤的形象，就活现出来了。’却因锻炼通灵后，便向人间觅是非"，说的是饱受当今"娲皇"用炉火锻炼后的"顽石"，灵性已通，著书立说，以分辨人间的大是大非。此诗使作者、通灵宝玉及《石头记》，和谐地成了三位一体了。
"顽石"与"通灵宝玉"有啥关系?第五十六回"敏探春兴利除宿弊、时宝钗小惠全大体，才露出典故的出处来。此回写探春理家后，提出了一个兴利除弊的改革方案。他说赖大家的花园包给商人，一年能收入二百两银子，"从那日，我才知道一个破荷叶，一根枯草根子，都是值钱的。"薛宝钗就嘲笑他："真真膏梁纨绔之谈!你们虽是千金，原不知道这些事，但只你们也念过书，识过字的，竞没有见过朱夫子有一篇《不自弃》的文么?"此文见于《朱子文集大全类编》卷二十一《庭训》：
"夫天下之物皆物也，而物有一节之可取、且不为世之所 弃，可谓人而不如物乎?盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而 有和药之需，粪其秽矣，施之发田，则五谷赖之以秀实；灰既 冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也， 南人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，炯民缝之以御腊，推 而举之，类而推之，则天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。
曹颗家在雍正继位后，如贾雨村被上司寻了个空隙，作成一本，参他"暗结虎狼之属"等语于雍正五年十二月二十四日，被皇上下令革职抄家，由江南总督范时绎传旨执行。罪行是"江宁织造曹颓，行为不端，织造款项亏空甚多。......有违联恩，甚属可恶!"(见《上渝著江南总督范时绎查封曹域家产》内务府满文上传档)。抄家后又在江宁织造衙门左边的庙中，查出"镀金狮子一对"，说是皇九于思搪交给曹颓藏起来的。这与贾雨村的"暗给虎狼之属"罪名差不多。曹家遣返北京后，至乾隆时，可能在弘晰与乾隆的政争中又受株连，查无确证，只得重翻陈年旧帐，有所谓"因麒麟伏白首双星"为证。即因"镀金狮子"一事，使曹家至头发白了，遭两次灾星。最后是创籍归旗。其惨况正如作者自云："虽今日之茅椽篷膀，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。"可见作者在形同乞丐的生活境遇下，为消多么难能可贵的精神!到底是什么激发了作者的创作热情呢?在描写贾府弄权者的人事更迭，"镇山太岁"三小姐探春取代"巡海夜叉"琏二奶奶理家后，才点出朱熹的《不自弃》文，提示了作者在倍受摧残之后，还能正确认识自身的价值，原来是从朱熹的"顽如石而有攻玉之用"的名言里得到启迪。在战胜逆境之后，"欲将已往所赖天恩祖德"，搜集到的创作素材，用假语村言，"编述一集"，揭露当代的"邪祟"及其造下的"冤疾"，"以告天下人"："邪祟"虽毒，"毒如蝮而有和药之需"。以上，便是我对"用实典"与"设譬寓"的探索。
第四十九回宝钗说："怎么是杜工部之沉郁，韦苏州之淡雅，又怎么是温八叉之绮靡，李义山之隐僻。"这"似诡而正"的话，提示了《红楼梦》在艺术表现手法上与中国传统文化的关系是；转益多师、兼收并蓄、广集博采中国传统文化的精华，而形成自己的总体风格。一言以蔽之曰：《红楼梦》是集中国传统文化之大成。故今天我们来研究它，万万不可忽略其"集大成"这一特点。
《红楼梦》是一部"将真事隐去"的小说。刘勰说："隐也者，文外之重旨者也。"(《文心雕龙·隐秀》)两百多年来的研究，至今还没有弄清其"文外之重旨"为何。既然有"隐"，那么搞点必要的索隐是应该的。既然是"自譬石头所记的事"、那么探索一下这个未留下自传的伟大作家，看看他的家世在书中占多大比重，这又未偿不可。事实上《红楼梦》在隐射清王朝定鼎百年的重大政治生活上，借"美人"伴演皇帝，这是主要的，而曹家的家世则是次要的。两者一真一假；相伴而行，所以，只要我们弄清《红楼梦》中如何应用"香草美人"的表现手法，探明那繁多的"用实典"与"设譬寓"，那么它的"拟书底里"(脂评)；它的"庐山面目"，就会清晰地显露出来。过去搞索隐或持自传说观点的红学家们，当他们还处在"因空见色，由色生情"的感性认识阶段，就发表了许多宏篇大论，闹出了许多大笑话。结果给他们的研究方法及个人声誉带来了厄运及不幸。假如我们再越雷池一步，"传情入色，自色悟空"，即在认识上来一次飞跃，使感性认识上升为理性认识。那么，《红楼梦》的奥秘就会昭然若揭了。
《石头记》或曰八十回《红楼梦》，是清王朝定鼎百年(顺、康、雍、乾四朝)政治生活的产物。作者曹雪芹博古通今，其思想及艺术浸透着整个中国传统文化艺术的成就。故《红楼梦》是继承和发展中国传统文化艺术表现手法创作出来的文苑奇芭。它和中国传统文化的关系非常密切，说起来一文难尽，于我又是力所不及的事。本文主要从"用实典"与"设譬寓"上入手，探源索流，谈谈《红搂梦》与中国传统文化艺术表现手法的关 系。
"......远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。
第七十八回宝玉谈为文之法这段话，泄露了作者主要表现手法上的"天机"。甲戌本第一回脂评有眉批云："阅其笔，则是《庄子》、《离骚》之亚。"可看出《红楼梦》的撰写是"远师楚人"之法，"新奇别致"地继承和发展了中国传统文化艺术的精华；包括历史的、政治的、社会的、哲学的、经济的、文学的、艺术的，美学的．等等，再来个"用实典"与"设譬寓"，反过来把许多问题的解答，又置于中国的传统文化中去，让读者去探索，寻觅。致使要解"其中味"就成了件博奥精深的大难题。
"远师楚人"之法，主要是在《红楼梦》中袭用了屈原《离骚》的表现手法。东汉王逸在《楚辞章句。离骚序》里写道：
《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟，香草， 以配忠贞；恶禽臭物，以比谗馁；灵修美人，以媲于君；灾妃 佚女，以譬贤臣；此龙弯凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。
王逸从《楚辞》中概括出来的"依《诗》取兴，引类譬喻"，的确是屈原等人对《诗经》比、兴手法的一个发展。此法后人把它简称为"香草美人"的表现手法。对后来的诗人墨客影响很大。汉代的张衡(如《定情赋》)，三国的曹植(如《洛神赋》)等，均袭用过这种表现手法。特别是晚唐诗人李商隐，在他的许多诗作中继承和发展了这一表现手法，只是"香草美人"譬喻什么有所不同罢了。《四库全书总目.李义山诗集提要》认为《无题》之类，"托芳草怨王孙，借美人以喻君子"，其中含有深刻的政治意义。这样说法是有道理的，只是"借美人以喻君子"，应改为"以喻君主"。
在《红楼梦》的创作中，作者对"香草美人"的表现手法，作了大胆的尝试创新。第一回作者撰写"三生石畔"的绛珠草；"脱却草胎木质，得换人形；仅修成个女体，终日游于离恨天外"的神话。除交待林黛玉的"来历"与寄寓着其它深意外，提示了"香草美人"的表现手法，在作者笔下，"香草"已换人形，变成"美人"登场表演了。第二十一回里写宝玉给排行第四的丫头蕙香改名道： "明儿就叫’四儿’，不必什么’蕙香’’兰气’的。哪一个配这些花，没的玷辱了好名好姓。"作者通过宝玉的傻话，暗示了"香草美人"的表现手法在其妙笔之下，除去"蕙香""兰气"，余下的就是上百个栩栩如生的"美人"了。用"美人"来主演皇帝，精心结撰出"离合悲欢炎凉世态的一段故事"来；以写"女儿"的笔墨来唐突廊庙，切中时弊，’告诫世人不要去"谋虚逐妄"，不要再去做"开辟’鸿蒙"以来的大梦。这就是《红楼梦》的真话。
曹雪芹"香草美人"的表现手法源于屈原，而发展为"用实典"与"设譬寓"紧密结合；则得技于李商隐。第二十三回宝玉写了四时即事诗：《春夜即事》、《夏夜即事》、《秋夜即事》、《冬夜即事》，全系仿李商隐《燕台四首(春、夏、秋、冬)》之作。李诗是描写晚唐宫廷斗争的，而宝玉的《四时即事》诗，则统括了八十回《红楼梦》，暗示了"伤春"；"悲秋"、"雪寓"、"夏归"。故四时皆设为"譬寓"。第四十回"史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令"， 此回全书中出场人物多，场面大，虽事件纷繁，却描写得错落有致。系取意于李商隐"分曹射覆蜡灯红"的诗意。第十五回接写"贾宝玉路遏北静王"时，水溶向贾政笑道："令郎真乃龙驹凤雏，非小王在世翁前唐突，将来’雏凤清于老凤声’，未可量也。"这里引用了李商隐《韩冬郎即席为诗相送......兼呈畏之员外》诗句。"通灵宝玉"正面镶着："莫失莫忘，仙寿恒昌"；反面镶着："一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福"。这二十个字，浓缩了八十回《红楼梦》的全部内容。作者在写北静王"念了那上头的字"后，又引"雏凤清于老凤声"赞誉，甲成本脂评提示云："妙极!开口便是西昆体，宝玉闻之，宁不刮目哉!"这就点明了《红楼梦》继承和发展了李商隐作诗的艺术表现手法。所谓西昆体，是因末初诗家杨亿、钱维演、刘筠等，将其诗作汇编成《西昆酬唱集》而得名。西昆派诗家专从形式摹拟李商隐，掖拾典故，堆积词藻，讲求对偶，以华丽的形式和悠扬的声韵，掩饰其贫乏的内容。元好问《论诗绝句》云： ’诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。"脂评用："妙极"、二字，提示《红楼梦》的作者仍象西昆派诗家那样，在小说中效法李商隐妙用实典、巧设譬离。因蔑视清王朝的统治者无人具有东汉郑玄那样的聪明才识，能笺注出《红楼梦》的真话来。故效李商隐之法，向乾隆朝残酷的文字狱挑战，使书成传世。
无独有偶，在继承和发展屈原"香草美人"表现手法的文人中，晚唐的李商隐及清代的曹雪芹这对生不同时的诗入和小说家，前者集诗五百六十七首，后者撰写《红楼梦》八十回。饶有趣味的是，李商隐的许多《无题》诗和曹雪芹"大旨谈情"的《红楼梦》，其真实内涵是什么?言情耶，谈政耶?历来聚讼纷坛，莫衷一是。李诗如《锦瑟》、《无题》(相冗亦难)等，竞成了千古无解的"诗谜"；而曹雪芹的《红楼梦》则成了两百多年揭不破的"梦魇"。酿成这个后果的原因故然主要是政治上的。李商隐是"遭时之变，不得不隐"(沈德潜《说诗脺语》)曹雪芹亦是"虑触文网"；"故将真事隐去"。但反映在表现手法方面，最主要的是"用实典"与"设譬寓"。
"用实典"，是指诗文中引用成语典故，又叫用事。这是一种积极的修辞手段，在修辞学中，属于"引用"修辞格。这种修辞手段在我国文学创作中早已有之。《诗经》、《楚辞》中就屡见不鲜，到魏晋南北朝时蔚然成风。六朝梁人刘勰在《文心雕龙·事类》里，给用典下定义道："据事以类义，援古以证今"。即用过去的事和有来历的词句，来表达自己的思想和说明当前的问题。既要 "师其意"，还须故中出新，使用典情思隽永，耐人寻味。
"设譬寓"即"设譬喻"。就是王逸说的"引类譬喻"。不管是李商隐诗中的"譬喻"，还是曹雪芹《红楼梦》中的"譬寓"，均与"用实典"密切配合。曹雪芹把"譬喻"称为"譬寓"，是因为他在小说中，将类似的事物象寓言一样作拟人喻事的描写，甚至刻画塑造成一个逼真的"美人"形象，替代或暗指真实的人或事。这是从李商隐那里学来的。
李商隐是用典使事的能手。典故在他的诗中，运用得巧妙而灵活。这加强了他的诗歌的深婉含蓄，使其诗的形式与意境更加完美。在；首律诗中，少则二三个，多则六七个，这在前人是少见的。譬如在《牡丹》这首七律中，通篇用典，使典故和生动的比喻，丰富的想象结合起来，传神地描绘出牡丹初开时娇艳的情态，婀娜的风姿，火红的色泽，浓郁的芳香，末联再化用典故及神话传说，借花拟人，才露出诗人对美好理想的追求来。 ．
"设譬喻"，是李商隐对"香草美人"表现手法的创新。例如被公认为李商隐代表作的《锦瑟》诗；到底是写什么?古往今来，众说纷纭，有说是咏瑟的，有说是悼亡的。而对于"锦瑟无端五十弦"句瑟弦数目的解释，则多以"行年五十"附会，更使人费解了。若我们认真探讨，《锦瑟》诗不仅是李商隐的代表作，在表现手法上还是诗人使事用典与"依《诗》取兴，引类譬喻"紧密结合的典范。"五十弦"瑟典出自《史记.封禅书》："太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。"
这是公元前110年春，汉武帝刘彻准备封禅太山，因郊祀用乐一事与群臣商量时，众公卿对武帝说的一段话。关键在于弄清"太帝"指谁。据《史记。孝文本纪》记载，刘邦的尊号叫"高皇帝"，庙号叫"高祖"；其子刘恒的尊号叫"孝文皇帝"，庙号叫"太宗"。因"始取天下者为祖，高帝称高祖是也。始治天下者为宗’，文帝称太宗是也。"(《集解》应昭语)据庙号刘邦称"高帝"，刘恒称"太帝"。
李商隐青年时期就立下"欲回天地"的大志，竭尽忠君爱国的道德准则，渴望有朝一日能被当朝皇帝重用，干出一番非凡的事业来。但因宦官专权，"牛李党争"，"为当涂者所薄，名宦不进，坎坷终身"(旧唐书.文苑传》)。诗人一生的坎坷不幸、襟怀未开，写下了许多情调抑郁，伤时感世的诗歌，清词丽句，华艳异常，忧国"伤春"，寓意凄切，悲似"锦瑟"。故效屈原作《离骚》："依《诗》取兴引类譬喻，"以"锦瑟"譬寓自己毕生呕心沥血所创作的首首诗歌。锦瑟何故五十弦?一因"太帝(刘恒)使素女鼓五十弦瑟"。二因"太帝"刘恒曾一度重用贾谊，因此贾谊才有机会向"太帝"多次上疏，奉献出许多治国安邦的蹈略。诸如象《过秦论》，《陈政事疏》及《论积贮疏》等，为汉初迎来了升平盛世("文景之治")出过力献过策。所以李诗中多处写贾谊，赞叹之情，溢于言表。有直咏抒怀的，如《贾生》。有使事用典的，如"贾生年少虚垂涕"(《安定城楼》)；"贾生游刃极；作赋又论兵" (《城上》)；"空闻迁贾谊"(《哭刘司户黄》)；"贾傅承尘破历风" (《谭州》)等等。李商隐用此典，既"师其意"，又故中出新，深婉含蓄地以"素女"及贾谊自况，把平生所创作的诗歌譬喻"锦瑟"，暗示是"鼓"结当朝皇帝看’，吟给当朝皇帝听的。功夫在文外，情思隽永，耐人寻味。
曹雪芹对李商隐的诗心领神会，对李商隐"全人"，感同身受，灵犀相通。《红楼梦》中"用实典"之繁，"设譬寓"之多，比起李诗来，真是"雏凤清于老凤声"了。 现单就题名来谈，《石头记》系《红楼梦》的原题名。甲戌本"凡例"云："是自譬石头所记之事也。"；语道明了这个"譬寓"的内涵。探讨之后，明白了《石头记》这个原题名，一共用了四个典故。它既是作者的自况，又暗示了作者所处的社会状态及全书的结构线索；
一、"石破天惊"。出自唐代李贺《李凭箜篌引》诗："女娲造石补天处，石破天惊逗秋雨。"谓《石头记》是令石破天惊的奇书，作者是令石破天惊的奇才。当中也满含着对当今"蜗皇"的嘲讽："补天又笑女蜗忙，却将此石投闲处。"(辛弃疾词《归朝欢·题赵晋臣敷文积翠岩》)。
二、"石能言"。典出自《左传．昭公八年》。作者描写娲皇补天未用之石"灵性已通"，会说人话，且围绕自己所记的故事、说古道今，高谈阔论。以此露出用"石能言"之典。为何要用此典，只因清代的文字狱，在康熙、雍正、乾隆王朝，愈演愈烈，前后一百多年，大小案件不下一百起。其案件为数之多，规模之大，在历史上可以说是空前的。康熙六次南巡，乾隆又效祖南巡，清王朝统治者的"奢华靡费"，"取之尽锻镍，用之如泥沙"，加重了对劳动人民的搜刮和压迫。在清政府用残酷的文字狱来钳制言论，造成"万马齐暗"的政治局面下，作者以"顽石"自况，令《石头记》这"非言之物而言"，为民说话，向清王朝惨绝人寰的文字狱挑战，这可见作者具有多大的胆识及气魄!
三、"曹娥碑"。此典以"黄绢幼妇外孙齑臼"为"绝妙好辞"四字的隐语。典出自南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》顽石幻形入世变成通灵宝玉正反两面均有文章。石妇青埂峰下，但见"一大块石上字迹分明，编述历历。"至第七十九回，当宝玉读完《芙蓉女儿诔》，祭过了晴雯，从花影中走出了黛玉，称赞道："好新奇的祭文!可与曹娥碑并传了。"到这里才点出用曹娥碑之典。曹氏《石头记》正如曹娥碑一样，正面是诔"女儿"之词，所谓"千红一窟""万艳同杯"。反面却是"艳妙好辞"。经过两百多年的长期探索，证明了曹氏《石头记》的确是中国文化艺术的瑰宝。中国传统文化艺术的精华在书中荟萃升华；历史在这里沉思，两千多年的封建社会被作者预言已到了"末世"。曹氏《石头记》的确是块巨大的碑，是中国文学的和历史的丰碑！它早已攀济于世界文学名著之林，令人刮目，叹为观止！
四、以顽石及通灵宝玉自况。女娲氏所炼补天之石系"顽石"，"剩下一块未用"，"自经锻炼之后，灵性已通"，会说人话。偶遇一僧一道，苦求将其携入红尘。后来石归青埂峰下，但见"一大块石上字迹分明，编述历历。"这就是《石头记》缘起的神话。那么，这顽石是怎样记书呢?第一回写那僧念咒书符，大展幻术；将大石变成一块鲜明莹洁的美玉......。同回又写"赤暇宫神瑛侍者"、因"凡心偶炽，乘此昌明太平朝世’，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。"至第二回"冷子兴演说荣国府"，谈到了贾宝玉落草时的奇闻才交待道：宝玉"一落胞胎，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。""顽石"幻形入世，变成"通灵宝玉"。"赤暇宫神瑛侍者"幻形入世，变成贾宝玉。在这里，人与玉同时出世，人与玉不离不分，人与玉同名。故人即玉，玉即人。
第八回通过宝钗与宝玉"比通灵"，才见其形状："大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。后人曾有诗嘲云：
女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。
好知运败金无彩；堪叹时乖玉不光。
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。
"顽石"变"通灵宝玉"，"顽石"与贾宝玉合为一体(幻来亲就臭皮囊)，是在贾府处于"运败""时乖"之际。
贾府因嫡(宝玉)庶(贾环)矛盾激化，赵姨娘行贿使马道婆作法，至第二十五回"魇魔法姊弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双真"。写凤姐及宝玉病危谵语、昏迷之际，病急乱投医，请来了癞头和尚和跛足道人。那癞头和尚接过"通灵宝玉"擎在掌上，吟叹道：
天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；
却因锻炼通灵后；便向人间觅是非。
这首诗是咏人、咏玉、还是咏书?是说不清楚的。"天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲"，妙笔一勾，这块被当今"娲皇"补天而抛弃的"顽石"，那种不为时政所羁绊，不因境遇的险恶而悲伤的形象，就活现出来了。’却因锻炼通灵后，便向人间觅是非"，说的是饱受当今"娲皇"用炉火锻炼后的"顽石"，灵性已通，著书立说，以分辨人间的大是大非。此诗使作者、通灵宝玉及《石头记》，和谐地成了三位一体了。
"顽石"与"通灵宝玉"有啥关系?第五十六回"敏探春兴利除宿弊、时宝钗小惠全大体，才露出典故的出处来。此回写探春理家后，提出了一个兴利除弊的改革方案。他说赖大家的花园包给商人，一年能收入二百两银子，"从那日，我才知道一个破荷叶，一根枯草根子，都是值钱的。"薛宝钗就嘲笑他："真真膏梁纨绔之谈!你们虽是千金，原不知道这些事，但只你们也念过书，识过字的，竞没有见过朱夫子有一篇《不自弃》的文么?"此文见于《朱子文集大全类编》卷二十一《庭训》：
"夫天下之物皆物也，而物有一节之可取、且不为世之所 弃，可谓人而不如物乎?盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而 有和药之需，粪其秽矣，施之发田，则五谷赖之以秀实；灰既 冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也， 南人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，炯民缝之以御腊，推 而举之，类而推之，则天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。
曹颗家在雍正继位后，如贾雨村被上司寻了个空隙，作成一本，参他"暗结虎狼之属"等语于雍正五年十二月二十四日，被皇上下令革职抄家，由江南总督范时绎传旨执行。罪行是"江宁织造曹颓，行为不端，织造款项亏空甚多。......有违联恩，甚属可恶!"(见《上渝著江南总督范时绎查封曹域家产》内务府满文上传档)。抄家后又在江宁织造衙门左边的庙中，查出"镀金狮子一对"，说是皇九于思搪交给曹颓藏起来的。这与贾雨村的"暗给虎狼之属"罪名差不多。曹家遣返北京后，至乾隆时，可能在弘晰与乾隆的政争中又受株连，查无确证，只得重翻陈年旧帐，有所谓"因麒麟伏白首双星"为证。即因"镀金狮子"一事，使曹家至头发白了，遭两次灾星。最后是创籍归旗。其惨况正如作者自云："虽今日之茅椽篷膀，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。"可见作者在形同乞丐的生活境遇下，为消多么难能可贵的精神!到底是什么激发了作者的创作热情呢?在描写贾府弄权者的人事更迭，"镇山太岁"三小姐探春取代"巡海夜叉"琏二奶奶理家后，才点出朱熹的《不自弃》文，提示了作者在倍受摧残之后，还能正确认识自身的价值，原来是从朱熹的"顽如石而有攻玉之用"的名言里得到启迪。在战胜逆境之后，"欲将已往所赖天恩祖德"，搜集到的创作素材，用假语村言，"编述一集"，揭露当代的"邪祟"及其造下的"冤疾"，"以告天下人"："邪祟"虽毒，"毒如蝮而有和药之需"。以上，便是我对"用实典"与"设譬寓"的探索。
第四十九回宝钗说："怎么是杜工部之沉郁，韦苏州之淡雅，又怎么是温八叉之绮靡，李义山之隐僻。"这"似诡而正"的话，提示了《红楼梦》在艺术表现手法上与中国传统文化的关系是；转益多师、兼收并蓄、广集博采中国传统文化的精华，而形成自己的总体风格。一言以蔽之曰：《红楼梦》是集中国传统文化之大成。故今天我们来研究它，万万不可忽略其"集大成"这一特点。
《红楼梦》是一部"将真事隐去"的小说。刘勰说："隐也者，文外之重旨者也。"(《文心雕龙·隐秀》)两百多年来的研究，至今还没有弄清其"文外之重旨"为何。既然有"隐"，那么搞点必要的索隐是应该的。既然是"自譬石头所记的事"、那么探索一下这个未留下自传的伟大作家，看看他的家世在书中占多大比重，这又未偿不可。事实上《红楼梦》在隐射清王朝定鼎百年的重大政治生活上，借"美人"伴演皇帝，这是主要的，而曹家的家世则是次要的。两者一真一假；相伴而行，所以，只要我们弄清《红楼梦》中如何应用"香草美人"的表现手法，探明那繁多的"用实典"与"设譬寓"，那么它的"拟书底里"(脂评)；它的"庐山面目"，就会清晰地显露出来。过去搞索隐或持自传说观点的红学家们，当他们还处在"因空见色，由色生情"的感性认识阶段，就发表了许多宏篇大论，闹出了许多大笑话。结果给他们的研究方法及个人声誉带来了厄运及不幸。假如我们再越雷池一步，"传情入色，自色悟空"，即在认识上来一次飞跃，使感性认识上升为理性认识。那么，《红楼梦》的奥秘就会昭然若揭了。
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