作者：王人恩
乾隆五十年（1785）以前，《红楼梦》尚流传不广；乾隆五十年以后，《红楼梦》始流传开来〔1〕；而《红楼梦》风靡一时， 形成“闲谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然”的社会风尚，真正成为一门专门学问——“红学”的时期，已经到了程甲本刊行的乾隆五十六年（1791）和程乙本问世的乾隆五十七年（1792）以后。在程甲本问世前两年即乾隆五十四年，一位理应在“红学”史上占有一席之地而多年来却不大为人注意的重要人物诞生于江南，此人就是黄金台。

黄金台（1789—1861），字鹤楼，浙江平湖人。嘉庆间贡生，后屡困场屋；曾受师于李赓芸。金台为人刚洁嫉恶，喜好交游，六十八岁入李联琇幕府，踪迹遍江淮诸郡。金台长于骈俪，学力富赡，作诗能一扫陈腐，独出机杼，诗名远被东瀛，著有《木鸡书屋诗钞》、《木鸡书屋文钞》、《左国闲吟》、《听鹂馆日志》等。黄金台有《红楼梦杂咏》，共七绝八十首，见于光绪三年申报馆排印《痴说四种》，未悉作于何时；一粟编古典文学研究资料汇编《红楼梦卷》选录了其中十五首，分咏宝玉、黛玉、宝钗、湘云、王熙凤、秦可卿、探春、李纨、香菱、袭人、晴雯、鸳鸯、平儿、紫鹃、妙玉。除《红楼梦杂咏》外，我们尚未见到有人引述黄金台有关《红楼梦》的诗文资料，对黄金台在“红学”史上的地位，也未见有人做过估价。

令人欣慰的是，我在阅读清人诗文集时，偶然读到了黄金台的《读红楼梦图记》这一篇颇可珍视的“红学”文字，它对于我们研究《红楼梦》、探讨“红学”史、了解黄金台，都有着其很重要的资料价值。该文见于《木鸡书屋文钞》（道光十九年刻本）卷三，为免学人翻检之劳，我先将《读红楼梦图记》抄录于下：

蚁柯未醒，触绪恒多。蝶枕方酣，闲愁不少。以女儿无聊之恨，消英雄绝世之才。明知莲性藕丝，干卿何事；无奈兰因絮果，未免有情。扬厉铺张，无非红雨紫云之兴；缠绵感慨，几许黄桑白草之嗟。即色即空，果是楞严十种：亦真亦幻，何殊梵志一壶。此曹君雪芹《红楼梦》一书所由作也。雪芹以粲花之舌，抒绘水之思。口欲生香，眉堪撰史。百二十卷，补龟蒙侍儿之名；千万余言，胜张。泌粧楼之记。陈思罗袜，媲美无难；温尉锦鞋，并传不朽。花真解语，石亦能言。渡欲海之慈航，照昏衢之智烛。揆其用意，略有四端。则有公子芙蓉，佳人豆蔻，脂香粉影，黛色钗声，芳气袭人，嫩寒锁梦，蔷薇雨滴，芍药风微。妾尝荷叶之羹，郎赴桃花之社。探梅而琼章满箧，访菊而锦制盈箱。亭看芦雪之飞，醉分鹿脯；轩爱蓼风之爽，戏下鱼竿。指尖则红染凤仙，眉尾则翠描螺子。窗围蝶翅，团扇轻兜，桥过蜂腰，芳巾吹堕。深颦浅怒，总不离花香鸟语之中；绰态柔情，自矜有天上人间之怒。其欢娱有如此者。若乃时过境迁，愁多乐少。泪盈似竹，命薄如花。伤病肺于秋风，葬诗魂于冷月。海棠枝瘦，兰蕙香消。廉前之鹦鹉含悲，槛外之鹧鸪欲泣。凄凉五夜，只余白石苍苔。惨淡一灯，凭吊绿珠红拂。他若菊部之歌伶安在，莲台之鬘女堪怜。七夕霜飞，血溅鸳鸯之剑；三秋月蚀，灰扬鳷鹊之楼。甚至仙佛之性难回，孝廉之鳷船不返。南华读后，永无张敞深情；西海归时，竟使文君守寡。其悲哀有如此者。且夫当其盛也，徐昭佩新承主眷，丁令光宠冠后宫。金屋酒香，玉台花丽。上元灯下，红猴黑兔之车；春水池中，青雀黄龙之舫。集金钗之十二，赏珠履之三千。王家以宝井夸人，石氏以珊珠炫客。赵后金盘武后镜，四面玲珑；同昌宝帐寿昌床，十重绚烂。寿筵大启，八公十客齐来；德帐高悬，七贵五侯并会。是则繁华之极致，洵为艳治之大凡。至其衰也，孤蛩吊月，怪鸟啼云。桂殿椒宫，狐狸夜瞰。茜窗兰槛，鼯鼠昼眠。委鲛帐于尘埃，捐雀裘于草莽。凹晶馆冷，不闻笛韵悠扬；凸碧山荒，愁听萧声凄咽。黄莺已老，杏帘与藕榭俱空；白鹤重来，柳渚偕蓼汀并废。加以风波顿起，雷电交攻。燕巢幕而忽倾，鱼在池而及祸。王根邸第，无复奢华；窦宪田园，半归籍没。则又苍凉㳽甚，恻怆益深者矣。凡此描摹，俱关惩劝。广黄土抟人之说，作飞花坠地之观。仆本恨人，望白云而洒泪；臣原好色，缄红豆而相思。青埂峰高，几经迷恋；黄粱饭熟，旋悟空虚。爰倩虎头，为濡麟角。梦中梦岂无醒觉，身外身不尽流连。从此得失无关，爱憎胥灭，风流忏罪，证果奚嫌。月上参禅，拈花微笑。愧青衫之久困，敢夸杜牧多情；幸彤管之能文，聊示元稹寓意。

这是一篇骈文，骈文写得笔墨酣畅，词采华丽，颇能见出黄金台的学养。纵观全文，进而将骈文与《红楼梦杂咏》合观对读，可以看出黄金台对《红楼梦》的创作缘由、主旨、人物和艺术都有不少比较精粹的见解，值得我们重视和研究。

《红楼梦》的作者是谁？这在今天看来已成为红学常识。然而问题并不如此简单。在胡适的力作《红楼梦考证》一文〔2 〕以大量的资料证明曹雪芹是《红楼梦》的作者之前，《红楼梦》的著作权言人人殊；胡文发表之后乃至今日，仍不断有人否定曹雪芹对《红楼梦》的著作权。笔者曾撰文认为曹雪芹创作《红楼梦》的著作权难以剥夺，从“《红楼梦》本身和脂批告诉我们《红楼梦》的作者是曹雪芹”、“曹雪芹同时代人的诗文明确记述《红楼梦》的作者是曹雪芹”、“乾隆以后的大量诗文资料明确记述《红楼梦》的作者是曹雪芹”这三个方面进一步对《红楼梦》的著作权进行了论证〔3〕。 黄金台的《读红楼梦图记》亦明确记述《红楼梦》的作者是曹雪芹，它对维护《红楼梦》的著作权提供了有力的佐证。因此，它的红学资料价值是不可低估的。

《红楼梦》是一部什么书？其主旨是什么？这似乎是每一个读《红楼梦》者、研究《红楼梦》者都要首先思考和回答的问题，黄金台亦不例外。黄金台认为，《红楼梦》主要是写由欢娱到悲哀、由盛至衰、“即色即空”、“亦真亦幻”，“此曹君雪芹《红楼梦》一书所由作也”。黄金台开门见山地引用了唐李公佐传奇《南柯太守传》和《庄子·齐物论》的典故，旨在表明《红楼梦》写的是荣华富贵的虚幻无常和物我皆空的人生悲慨。所谓“红雨紫云之兴，黄桑白草之嗟”，即由盛至衰，既是自然界事物发展的必然，也是人生难以躲避的命运。所以说，《红楼梦》写色、空，写真、幻，无非是表明要“惩劝”世人悟出人生乃黄粱一梦。《红楼梦》是一部描写人生盛衰的“惩劝”之书，它对世人的执迷不悟来讲，乃是“渡欲海之慈航，照昏衢之智烛”。《清凉禅师语录》云：“夫般苦者，苦海之慈航，昏衢之智烛。”黄金台改“苦海”为“欲海”，大约是着眼于《红楼梦》中的爱情描写，尤其是宝、黛爱情描写的。显而易见，黄金台敏锐地看出了《红楼梦》存在的佛道思想，他是以佛道思想阐释《红楼梦》主旨的，他所指出的“青埂峰高，几经迷恋；黄粱饭熟，旋悟空虚”和“风流忏罪，证果奚嫌。月上参禅，拈花微笑”诸点，莫不渗透着佛道思想，笼罩着一种佛道杂糅的气氛。在我们看来，黄金台对《红楼梦》主旨的看法是大致符合《红楼梦》的实际描写的，他对《红楼梦》“用意”的“四端”剖析——欢娱、悲哀、盛、衰，是颇具眼光的。

那么，《红楼梦》有无色，空观念呢？回答是肯定的。姑举数例。《红楼梦》第一回写道：

空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。〔4〕

第一回写茫茫大士和渺渺真人对石头说道：

那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有“美中不足，好事多魔”八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。

如所周知，色、空是佛教所宣传的重要观念，《摩诃般若波罗蜜经·序品》云：“幻不异色，色不异幻，幻即是色，色即是幻。”《般若心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”《维摩经》云：“色即是空。非色灭空，色性自空。”熊十力先生《佛家名相通释》释云：“色者何？《论》云：“‘谓四大种及四大种所造，皆名为色。’”要之，色即是指地、火、水、风四种基本物质元素以及由此而构成的宇宙万物，而非指“色欲”、“色情”之“色”。佛教认为，现实世界的一切事物都是虚幻的不真实的假象，而凡人不识庐山真面目，还苦苦地迷恋追求它们，其结果是苦海无边；只有认识“色”的实质，悟出万物皆“空”，从而摆脱生生死死、卿卿我我的红尘束缚，这就是回头是岸。毫无疑问，这是一种否认客观世界存在的虚无主义的观点。前引《红楼梦》第一回的两段文字，与佛家色空观念相差无几，这说明《红楼梦》中是存在着色空观念的。曹翁借神瑛侍者、绛珠仙草“下凡造历幻缘”的故事，揭示人世间“离合悲欢，炎凉世态的一段故事”，这故事就是《红楼梦》中所写“自色悟空”的故事。所谓红尘中的乐事“不能永远依恃”，正是指人生的虚幻无常，乐极悲生；所谓“到头一梦，万境归空”，正是指世事的盛衰更迭，物我皆空。脂砚斋在甲戌本上批道：“四句乃一部总纲。”是大有深意存焉。再联系甲戌本“凡例”题诗“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般皆幻渺，古今一梦尽荒唐”和“沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场”（第二十五回）以及概括精彩的《好了歌》等大量诗词，贾宝玉最终“悬崖撒手”，“弃而为僧”，贾府由“烈火烹油，鲜花著锦之盛”这“不过是瞬息的繁华，一时的欢乐”（第十三回），到“终有个家亡人散各奔腾”，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”（第五回）等等描写来看，色空思想在《红楼梦》中是确实存在的。黄金台的见解是比较符合作品实际描写的。

黄金台还提出了“亦真亦幻”的看法。就幻与真的关系言，幻也是从佛家的“空”而来，而梦、幻犹如孪生，梦是虚幻不实的，幻是假而似真的，古代文人常用梦幻比喻世事无常，一切皆空。《红楼梦》在艺术上的一个突出的表现手法就是真真假假，假假真真，真中有假，假中有真，即“假作真时真亦假，无为有时有还无”。第一回即提示说：“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”俞平伯先生释之云：“由盛而衰，由富而贫，由绮腻而凄凉，由骄贵而潦倒，即是梦，即是幻，即是此书本旨，即以此提醒阅者。 ”〔6〕黄金台认为“亦真亦幻”不“殊梵志一壶”，与佛家醒悟、道家成仙了无二改，《红楼梦》真正是“红楼一梦”啊！脂砚斋于四十八四末亦有长批云：

梦，今作诗也是梦，一并《风月宝鉴》亦从梦中所有，故《红楼梦》也。奈（余）今批评亦在梦中，特为梦中之人特作此一大梦也。

脂砚斋还在“新添《红楼梦仙曲》十二支”（第五回）句旁批道：

点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。

甲戌本“凡例”亦云：

“曲名《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。

“凡此均说明到头一梦、万境归空的“真”、“幻”思想在《红楼梦》中是确实存在的。相形之下，黄金台抓住“亦真亦幻”评价《红楼梦》，还是很有见地的。他之认为《红楼梦》先写“欢娱”，终写“悲哀”，这实际上就是“即色即空”，“亦真亦幻”；先写贾府之“盛”，终写贾府之“衰”，同样是“即色即空”，“亦真亦幻”。事实上，《红楼梦》写贾府由盛而衰，揭示出一个封建大家族的衰亡悲剧，这在中国古典小说中是无与伦比的。作为封建时代的一个不得志的文人，黄金台能够抓住《红楼梦》的纲领，发覆破的，这表明他的眼光是了不起的。钱锺书之“读者明眼，庶几不负作者苦心”〔7〕的不刊之论， 可以移评黄金台之评《红楼梦》。至于贾府为何由盛而衰，其契机是什么，黄金台则未予回答，这不能不说是美中不足。

值得指出的是，黄金台是把《红楼梦》的情节分为四端进行评论的，这近乎目前所谓的“宏观透视”，而将百二十卷的巨著作出高屋建领的结构剖析，确属不易之事，这在红学史上同样是颇可珍视的。在对《红楼梦》的艺术认识方面，黄金台在有限的文字里概括出曹雪芹是“以粲花之舌，抒绘水之思”，并把曹雪芹与陆龟蒙、张泌、曹植、温庭筠进行某一方面的比较，换言之，他认为曹雪芹兼具陆龟蒙、张泌、曹植、温庭筠在描写某一事物方面的文学才能之所长。这样的评价无疑是中肯的。此外，就“百二十卷，补龟蒙侍儿之名”一句来看，黄金台所读的《红楼梦》当是程高本系统的百二十回本；就“爰倩虎头，为濡麟角”一句来看，他所读的《红楼梦》是带有插图的，而带有插图的《红楼梦》正是从程甲本始，所以他才把这篇骈文题为《读红楼梦图记》。

我们不难发现，《读红楼梦图记》对具体人物的评价较少，这与文字篇幅短小和骈文体制所限不无关系。黄金台《红楼梦杂咏对红楼人物的题咏亦属平平，兹不赘论。我只想指出一点，周汝昌先生《红楼梦新证》引述了黄金台《红楼梦杂咏》题贾宝玉诗：“仙丹佛性悟真诠，弹指韶华十九年。遮莫名心消未尽，归途尚泛孝廉船。”之后评价说：“这也可作为对程、高伪续写宝玉中举等一系列荒谬情节的很大的讽刺。黄金台生乾隆五十四年，可见那一代人对此也表示过怀疑。”〔8 〕我们认为周先生的看法是很精彩的。周先生大约不曾读到黄金台的《读红楼梦图记》，不了解黄金台所表现出的红学观点，当然不曾看到“甚至仙佛之性难回，孝廉之船不返”的骈句，否则，周先生不会对《读红楼梦图记》不置一词的。考“孝廉之船不返”典出晋代张凭事，《晋书》本传谓：张凭“举孝廉，负其才，自谓必参时彦。初欲诣（刘）惔，乡里及同举者共笑之。既至，惔处之下坐，神意不接，凭欲自发而无端。会王濛就惔清言，有所不通，凭于末坐判之，言旨深远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。惔延之上座，清言弥日，留宿至旦遣之。凭既还船，须臾，谈遣传教觅张孝廉船，便召与同载，遂言之于简文帝。”（《世说新语·文学》、《太平御览》卷六百十七引晋郭澄之《郭子》文字略同）后以此典形容人有才学，受人赏识。李白《送王孝廉觐省》：“宁亲淹海色，欲动孝廉船。”杜甫《得广州张判官叔卿书》：“云深骠骑幕，夜隔孝廉船。”清人唐孙华《寿同年张春所学博》：“得禄暂充博士席，到官仍泛孝廉船。”黄金台引用孝廉船的典故，乃是指高鹗续书写贾宝玉中举一事，即所谓“兰桂齐芳”；而其“甚至仙佛之性难回，孝廉之船不返。南华读后，永无张敞深情；西海归时，竟使文君守寡”，则是指宝玉中举“情毒之极”而出家一事。这足资证明黄金台读的是程高本系统的百二十卷《红楼梦》。黄金台感慨地说：贾宝玉悟出了《庄子》的真谛，他再也没有张敞画眉的深情了，他一出家而弃宝钗独守空闺，就如同司马相如使得卓文君守寡一样。这确实是写得很“悲哀”的。于此亦可见出黄金台对《红楼梦》后四十回基本上是持肯定态度的。

颇可值得注意的是，《读红楼梦图记》末尾写：“愧青衫之久困，敢夸杜牧多情；幸彤管之能文，聊亦元稹寓意。”显而易见，前二句是黄金台借题发挥，悲叹自己屡困场屋，志向难伸，抒发人生坎坷的烦闷抑郁之情，同时不无调侃自嘲之意。“杜牧多情”似指杜牧《赠别二首》（其二）和《遣怀》二诗，前诗云：“多情却似总无情，唯觉樽前笑不成，蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”后诗云：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌上轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄倖名。”黄金台自比杜牧之“落魄江湖”；“十年一觉扬州梦”，既颇契合《红楼梦》“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的艰辛创作过程和黄金台认为《红楼梦》是写“即色即空”、“亦真亦幻”的红学观点，又很契合黄金台十试不售、前尘恍惚如梦的坎坷境遇。文合事合，洵为骈文高手。而“幸彤管之能文，聊示元稹寓意”二句究竟何指呢？黄金台要昭示元稹的什么寓意呢？颇可耐人思索。“彤管”指笔，了无疑义；难解之处在于“元稹寓意”。我经过反复思考，初步认为黄金台之“聊示元稹寓意”一句乃《读红楼梦图记》的点睛之笔，它既揭明了曹雪芹题其书名为《红楼梦》的出处和寓意，又以“末句点题”的传统手法〔9 〕回环照应自己对《红楼梦》主题的认识。

曹雪芹题名《红楼梦》的旨义是什么？其出处在哪里？这是一个一争再争、争而不休的问题。影响最大的说法当推梦觉主人的《红楼梦序》：

辞传闺秀而涉于幻者，故是书以“梦”名也。夫梦曰红楼，乃巨家大室儿女之情，事有真不真耳。红楼富女，诗证香山；悟幻庄周，梦归蝴蝶。作是书者藉以命名，为之《红楼梦》焉。〔10〕

考白居易《秦中吟·议婚》诗云：“红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”梦觉主人认为《红楼梦》题名之出处为白居易诗，这一看法颇可商榷。因为就全诗看，“红楼”一词仅指富家闺阁，实无他意，如此索解与《红楼梦》主旨相差甚远。唐诗中以“红楼”代指富家闺阁者不少如沈佺期《红楼院应制诗》：“红楼疑见白毫光，逼近盛居福盛唐。”李白《侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌》云：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”又《陌上赠美人》：“美人一笑褰珠箔，遥指红楼是妾家。”韦庄《长安春诗》：“长安春色本无主，古来尽属红楼女。”白居易尚有《广宣上人以应制诗见示因以赠之诏许上人居安国寺红楼院以诗供奉》：“红楼许住请银钥，翠辇陪行蹋玉墀。”其都是指富家闺阁。曹雪芹乃旷世奇才，博学绝伦，他之题名《红楼梦》“是总其全部之名也”，决不会仅仅取如此狭窄单一的含义。

黄金台的“聊示元稹寓意”为我们提供了查寻《红楼梦》题名的出处线索。查元稹有《梦游春七十韵》，其中一节写：

梦魂良易惊，灵境难久寓。夜夜望天河，无由重沿泝。结念心所期，返如禅顿悟。觉来八九年，不向花回顾。……一梦何足云，良时事婚娶。当年二纪初，嘉节三星度。朝蕣玉佩迎，高松女萝附。韦门正全盛，出入多欢娱。甲第涨清池，鸣驺引朱辂。广榭舞委蕤，长筵宾杂厝。青春讵几日，华实潜幽蠹。秋月照潘郎，空山怀谢傅。红楼嗟坏壁，金谷迷荒戌。石压破阑干，门摧旧梐枑。虽云觉梦殊，同时终难驻。倧绪竟何如，棼丝不成絇。卓女白头吟，阿娇金屋赋。重璧盛姬台，青冢明妃墓。尽委穷尘骨，皆随流波注。

考元稹此诗作于元和五年，时元在江陵。白居易有《和梦游春一百韵并序》，序云：

微之既到江陵，又以《梦游春》诗七十韵寄予，且题其序曰：“斯言也，不可使不知吾者知；知吾者亦不可使不知。乐天知吾也，吾不敢不使吾子知。”子辱斯言，三复其旨，大抵悔既往而悟将来也。然予以为苟不悔不寤则已，若悔于此，则宜悟于彼也；反于彼而悟于妄，则宜归于真也。况与足下外服儒风、内宗梵行者有日矣。而今而后，非觉路之返也，非空门之归也，将安反乎？将安归乎？今所和者，其卒章指归于此。夫感不甚则悔不熟，感不至则悟不深。……亦犹《法华经》序火宅、偈化城，《维摩经》入淫舍，过酒肆之义也。……

其诗写道：

昔君梦游春，梦游仙山曲。恍若有所欲，似惬平生欲。因寻昌蒲水，渐入桃花谷。到一红楼家，爱之看不足。池流渡清泚，草嫩蹋绿蓐。门柳闇全低，樱红半熟。转行深深院，过尽重重屋。……欲除忧恼病，当取禅经读。须悟事皆空，无令念将属。请思游春梦，此梦何闪倏！艳色即空花，浮生乃焦谷。良烟在嘉偶，顷剋为单独。入仕欲荣身，须臾成黜辱。合者离之始，乐兮忧所伏。愁恨僧衹长，欢荣刹那促。觉悟因傍喻，迷执由当局。膏明诱闇蛾，阳焱奔痴鹿。贪为苦聚落，爱是悲林麓。水荡无明波，轮回死生辐。尘应甘露洒，垢待醍醐浴。障要智灯烧，魔须慧力戮。外熏性易染，内战心难衂。法句与心王，期君三日复！（原注：微之常以《法句》及《心王头陀经》相示，故申言以卒其志也。）

陈寅恪氏认为，元稹《梦游春七十韵》“传诵已逾千载”，“元白梦游春诗，实非寻常游戏之偶作，乃心仪浣花草堂之巨制，而为元和体之上乘，且可视作此类诗最佳之代表者也”；它们如元稹之夫子自道：“思深语近，韵律调新，属对无差，而风情宛然。”要之，陈寅恪氏认为《梦游春七十韵》是元稹追念莺莺、韦丛之作〔11〕。从元稹诗句看，元稹的元配韦丛出身名门，乃大富大贵之家，元稹婚娶时，“韦门正全盛”，有如贾府“烈火烹油，鲜花著锦之盛”；然而，韦丛嫁于元稹后仅仅七年即撒手归天，时年元稹三十一岁。元稹之悲哀不难想见。“红楼嗟怀壁”以下即写韦门衰败的景况，所谓“尽委穷尘骨，皆随流波注”正是指韦门破落之残景；“金谷迷荒戌”典出石崇之事，是古代最为著名的园破人死的典故。韦门之由盛至衰，园破人死，与贾府之“家亡人散各奔腾”，“落了片白茫茫大地真干净”何其相似乃尔！

元稹《梦游春七十韵》诗之序已佚，仅存数句于白居易诗序中。如所周知，元、白“金石胶漆，未足为喻。死生契阔者三十载，歌诗唱和者九百章”〔12〕，相互之“知”，自不待言。不难看出，白之和诗亦处处流露着浓郁的佛教思想，所谓“须悟事皆空”、“此梦何闪倏”、“艳色即空花”、“水荡无明波，轮回死生辐”等等，皆以佛家思想入诗。况且，元、白二本身就对佛教心仪久之，“微之常以《法句》及《心王头陀经》相示”，其对佛家的重要观念色、空、梦、幻，自然是烂熟于胸。世人往往在走投无路或前途迷茫时转而相信宗教。考元稹写作《梦游春七十韵》和元和五年，因与宦官、藩镇等“内外权宠臣”有隙，皇上“引稹前过”，于二月贬元稹为江陵府士曹参军〔13〕。处于逆境中的元稹追想一弃一死的莺莺、韦丛，联想韦门的园破人死和自己的“入仕欲荣身，须臾成黜辱”，人生如梦、红楼难永的思想自然占居上风（尽管其后的元稹仍孜孜不倦地追求名誉地位）。因此，他诗中所写“红楼”“与白诗所写“红楼”都不无富贵人家的含义，更重要的是其间寄寓了由盛至衰、荣华难久的含义。这，或许就是黄金台所昭示的“元稹寓意”吧！

我们不会忘记另一个有力的佐证：元稹《梦游春七十韵》中所写莺莺之事，曹雪芹在《红楼梦》中非常推崇，第二十三的回目即“西厢记妙词通戏语”，其引用《西厢记》事尚有多处。这充分说明曹雪芹对《梦游春七十韵》这样“传诵已逾千载”的“元和体上乘”之作是不会没有读过的。他题其书为《红楼梦》，容或受了元稹（和白居易）的启迪。学力富赡的黄金台敏锐地读出了《红楼梦》的真谛，故云：“幸彤管之能文，聊示元稹寓意”。

总之，黄金台在红学史上宜占有一席之地，他的题红诗文值得我们进一步研究。

注释：

〔1〕梁恭辰《北东园笔录》卷四：“《红楼梦》一书， 诲淫之甚者也。乾隆五十年以后，其书始出。……”引自一粟编《红楼梦卷》第一册第15页。

〔2〕载《红楼梦研究参考资料选辑》第一辑， 人民文学出版社1973年10月版，第1—39页。

〔3〕请参见拙作《曹雪芹创作〈红楼梦〉的著作权难以剥夺》，载《西北师大学报》（社会科学版）1995年第5期。

〔4〕笔者所引《红楼梦》原文除注明者外， 均据中国艺术研究院《红楼梦》研究所新校注本，人民文学出版社1982年版。
〔5〕见熊十力《佛家名相通释》卷上。

〔6〕见《俞平伯论红楼梦》上册第4页，上海古籍出版社1988年版。

〔7〕见《管锥编》第一册第180页，中华书局1979年版。

〔8〕见《红楼梦新证》下册第1088页，人民文学出版社1976 年版。

〔9〕参见《管锥编》第三册第894—895页。
〔10〕见《红楼梦卷》第一册第28页。
〔11〕见《元白诗笺证稿》第81—100页，上海古籍出版社1978 年版。

〔12〕见白居易《祭元微之文》。

〔13〕见卞孝萱《元稹年谱》“元和五年庚寅”条，齐鲁书社1980年版。