中国文学发展史
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勇敢的奇尼
有一天,奇尼种完田往家走,突然,前边的路上刮起了一股旋风。奇尼给他水喝,给他做饭吃。夜里,寒风吹进茅屋里,奇尼怕把那个人冻坏了,便起床去给他再盖条被子。此时,奇尼真是又怕又恨。妖魔听到外面有动静,猜到吕洞宾画鹤
可是,吕洞宾酒足饭饱之后,却分文不付,大摇大摆地离店而去。店主辛氏竟也没有向他讨要酒饭钱。就这样,他一连在这家小酒店中吃喝了达半年之久,而店主辛氏一直没有开口向他要账。店主人辛氏一见是自己的恩人来了,钟馗
由来传说钟馗是从古代“终葵”谐音而来的虚构人物。唐明皇梦醒后脚吴道子花了一幅捉鬼图,印发给每个大臣在除夕晚上悬挂在大门上以驱妖除邪。这个故事流传到了民间后,钟馗也就成为各家各户阎罗王
阎罗王,古梵语Yamaraja的音译,又称阎王、阎魔、阎罗、阎魔王、焰魔罗,与天上的玉皇大帝对称,是中国民间最为知名的冥司主宰。在中国经过佛教和道教的传播,逐渐成为制约人间善恶行为的精神统治者。除了历阿里山的传说
在台湾嘉义县的东面,有一座海拔三千多米的高山,名叫阿里山。从前,在这座秃山北面的一个沟岔上,住着一个以打猎为生的小伙子,名叫阿里。两个采花姑娘得救了。他把这件事告诉了玉帝,玉帝震怒,下令让雷神用雷火将
“压岁钱”的传说
传说古代有一个叫“祟”的小妖,黑身白手,他每年年三十夜里出来,专门摸睡熟的小孩的脑门。在年三十晚上,为防止“祟”来侵扰一直逗孩子玩,小孩用红纸包了八枚铜钱,包了又拆,拆了又包,睡下以后,包着的八枚铜钱山海经和中国古代神话的资料
某种象征或装饰结界:一种个空间封印:特殊的空间羊城的传说
居民们为了纪念五位仙人,遂建起五仙观。这两古籍均说及广州古时属楚,其实不确。当代历史学家早已证实:战国时楚国势力范围不到岭南。五仙降临的传说,被广州居民视为广州城历史开端的象征而传颂至今。但经当代考古中国古代神话简介
到南北朝時期,寫志怪小說的風气并沒有衰減。這本書風行一時,受到普遍的贊揚。如伏羲、神農、黃帝、夏禹這些古代的英雄和領袖,既是傳說中的歷史人物,也是神話中的重要角色。魏晉以後的志怪小說中也有一部分以能工中国古代神话体系表(道教)
四渎龙神黄河|长江|淮河|济水河神马赵温关四大元帅:马元帅又名马天君,又称华光天王、华光大帝赵元帅即武财神赵公明,又名赵玄坛温元帅温琼,东岳大帝部将关元帅关羽。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。
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横塘南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然。年年送客横塘路,细雨垂杨系画船。“依然”一词,以景物的不变反衬出人事的变化,流露出依依难舍、留恋难分的情味。横塘,在今江苏苏州西南,是诗人的故乡
反常合道曲尽其妙——从《羌村三首》看杜诗人物心理描...
可在半路上被叛军捉住,送到长安。这种心理状态是由到处兵荒马乱,家破人亡,长期听不到亲人音讯、长期担惊受怕的特定环境造成的。“惊定”是确认丈夫已活着回来后心理的自我安定。邻人的感叹抽
张籍《牧童词》赏析
牧童词张籍远牧牛,绕村四面禾黍稠。隔堤吹叶应同伴,还鼓长鞭三四声:“牛牛食草莫相触,官家截尔头上角!”“官家截尔头上角”,是这牧童挥鞭时随口说出来的。这话对无知的牛来说,当然无异“
沈括出使
宋神宗派大臣跟萧禧谈判,双方争论了几天,没有结果。沈括,杭州钱塘人,原是支持王安石新法的官员。沈括不但办事认真细致,而且精通地理。到了上京,辽朝派宰相杨益戒跟沈括谈判边界,辽方提出
浅说古代诗歌中的“比喻”
比喻修辞使公孙大娘浑脱潇洒之剑舞形象栩栩如生,神态毕现。然而诗人依赖形象化的力量,依赖比喻的杰出创造,时间和空间的局限也被冲破了。古代艺术家们大胆地直接用比喻来传情。这些贴切、形象
中国100个经典元素(55):本草纲目
在这部书中,李时珍指出了许多药物的真正效用,如常山可治疟疾,延胡索能够止痛。李时珍还指出,月球和地球一样,都是具有山河的天体,“窃谓月乃阴魂,其中婆娑者,山河之影尔”。据不完全统计
戎昱《移家别湖上亭》赏析
移家别湖上亭戎昱好是春风湖上亭,柳条藤蔓系离情。黄莺久住浑相识,欲别频啼四五声。用“系”字抒写不忍离去之情,正好切合柳条、藤蔓修长的特点,又符合春日和风拂拂的情景,不啻是天造地设。
白居易用诗记账:怕人已死钱未用完
唐代大诗人白居易,曾把自己一生中做各种官时不同级别的工资都写进诗里拿出来晒,这在我国历史上堪称是独一无二的奇特现象。白居易早年当户曹时,说自己“俸钱四五万,月可奉晨昏”。54岁时,
刘大櫆《息争》注读
诸生,雍正时两举副贡生,乾隆间应博学鸿词、举经学,皆报罢。晚年任安徽黟县教谕,后归里。一生以文才著称,是散文“桐城派”的代表人物。作者所生活的乾隆年间,文化领域里的汉、宋之争已经开
《大道之行也》原文和译文
选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是
白居易《题岳阳楼》赏析
原文岳阳城下水漫漫②,独上危楼凭曲阑③。春岸绿时连梦泽④,夕波红处近长安。猿攀树立啼何苦,雁点湖飞渡亦难。到唐代,一般称岳阳南边的青草湖为云梦。唐人喜画山水为屏障,张挂在厅堂上。写
葫芦僧为什么还俗?
首先出现的是葫芦庙里的葫芦僧。葫芦庙遭火灾以后,他“无处安身,欲投别庙去修行,又耐不得凄凉景况。因想这件生意倒还轻省热闹,遂趁年纪蓄了发,充了门子”。小沙弥还没有贾雨村更老练狡猾和
陈子昂《登幽州台歌》诗歌鉴赏
登幽州台歌陈子昂前不见古人,后不见来者。武则天委派武攸宜率军征讨,陈子昂在武攸宜幕府担任参谋,随同出征。次年兵败,情况紧急,陈子昂请求遣万人作前驱以击敌,武不允。《蓟丘览古赠卢居士
论《?红楼梦》?的写作主旨与创作思想
为什么这个殊荣落到了曹雪芹头上?原因当然是错综复杂的。不过,纷乱的现象后面似乎又可以理出一条缆索,它就是曹雪芹对人世的某种彻悟。于是,经过选择、淘汰,再选择、再淘汰……在这么苛刻的
白居易《养竹记》注读
询于关氏之老,则曰:此相国之手植者。竹,植物也,于人何有哉?于是砍掉杂树割掉杂草,清除其中的脏物,给过密的地方增大空隙,给它们的根部培上土,不到一天就完成了这项工作。在这种情况下,
姚鼐的诗刍议
文章认为只要采取科学的态度,实事求是地去考究,就会发现姚鼐的诗。姚鼐诗清拔刚劲,精深萃美;不少诗篇感情诚挚,思想深沉;还有一些诗作与其文互补,拓宽了诗的境界。文学史著作不应该把姚鼐
从“凄”到“长”——读《酬乐天扬州初逢席上见赠》
时任淮南节度使的王播在扬州设宴招待他们二人。筵席上,白居易写了一首《醉赠刘二十八使君》送给刘禹锡。首句便从地点和时间两个方面交代了作者“凄凉心境”的原因。诗歌共有八句,前六句都在写
中国近代美学评论之开篇——评王国维《红楼梦评论》
王国维为中国近代美学之开山,已成定评。二《红评》一文对《红楼梦》的美学价值予以极高评价,以为是古今中西小说、戏剧、诗歌中的“悲剧之悲剧”。王氏以为“吾国文学中,其具厌世解脱之精神者
韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》诗歌鉴赏
韩愈此时,悲歌当哭,慷慨激昂地写下这首名篇。首联直写自己获罪被贬的原因。他很有气概地说,这个“罪”是自己主动招来的。从思想上看,此诗与《论佛骨表》,一诗一文,可称双璧,很能表现韩愈
《红楼梦研究集刊》第一辑编后记
目前我们除了要继续肃清“四人帮”在《《红楼梦》》研究领域中的流毒外,还要大力开展对《红楼梦》的各个方面的研究。长期以来,它逐渐成为《红楼梦》研究中的习惯用语,这大概就叫约定俗成吧,