作者：陈晓云
论文关键词：姚鼐  诗歌  清拔  诚挚   神韵

论文摘要：新中国成立后已出版多部文学史著作，其中只谈到姚鼐的文，均未涉及姚鼐的诗，甚至认为他的诗。可取者甚少”。文章认为只要采取科学的态度，实事求是地去考究，就会发现姚鼐的诗。沉壮苍老”，入。少陵之室，可取并非。甚少”。姚鼐诗清拔刚劲，精深萃美；不少诗篇感情诚挚，思想深沉；还有一些诗作与其文互补，拓宽了诗的境界。他的诗既得古人精意，亦有自己的独创，对近代诗歌创作有着较深远的影响。文学史著作不应该把姚鼐的诗排除在诗林之外。

姚鼐(1731—1815)，字姬传，一字梦谷。室名惜抱轩，集以此名，人亦因此称他为惜抱先生。他的t惜抱轩全集》，有“诗集’“诗后集”和“诗外集”三部分，占全集五分之一略强。计有古体、近体诗730首，试帖诗4O首，词七阕。他所选的《古文辞类纂》，对后人的散文写作产生了很大影响，已为学人所共知。其所选《五七言今体诗抄》，既选出了精彩诗篇，又体现其诗歌主张，对后人的诗歌创作，亦产生了深远影响。

新中国成立后已出版的几本文学史著作，只谈到姚鼐的文，均未涉及姚鼐的诗。连已出版的诗歌史之类的著作，也未对姚鼐的诗进行论述。可见他的诗作没有受到应有的重视。修订本《辞海》只简略地提及：姚鼐，“治学以经为主，兼及子史、诗文”。湖南文艺出版社《中国历代作家小传》论述稍多：“他的诗作与散文一样，不少封建说教，缺乏社会内容。他把古文义法用之于诗，故形式呆板，可取者甚少。但他某些写景小诗如《山行》《天门》《江上竹枝词》等，却清秀雅致，较为可读o,,Eli小传作者批评了姚鼐的诗“形式呆板”，又“缺乏社会内容”，因而明确肯定：“可取者甚少”。对惜抱诗作出这样的评价是值得商榷的。至于古代诗歌史之类的专著，对姚鼐的诗不予评论，更是不公允的。

姚莹《识小录》中有《惜抱轩诗文》一则。受过姚鼐教诲的姚莹，对惜抱之诗十分熟悉，深谙其诗歌之妙，因而他对其诗作给予充分的肯定。姚莹指出：姚鼐的散文不仅得古人精意，其诗作亦得古人精意。诗作中的五古“高处直是盛唐诸公三昧，非肤袭貌取者可比”。惜抱的七律，亦“工力甚深，兼盛唐、苏公之胜。”他的七绝“神骏高远，真是天人说法”[2]。姚莹的论述，确可纠正我们对姚鼐诗歌认识之偏颇。

只要我们采取慎重的、实事求是的态度进行考察，不难发现姚鼐的诗可取者不能说是“甚少”，而应该说是很多。我们应该和研究他的文一样来认真研究他的诗篇，从而继承这一笔可贵的遗产。姚莹肯定惜抱之诗兼擅唐宋之盛是建立在客观实际的基础之上的，并不是空泛之论。如《送演论归里》：“……君有江上宅，青山绕如环。朝望江云起，暮入江云间。云开江路尽，山月照君还。”另一首《邳州黄山》诗中写道：“下邳有老父，来登下邳桥。遗身浊世外，六合皆萧条。”“一身尚为石，功名何足骄。我来秋草歇，南渡黄河潮。大风起泗上，白云莽萧萧。”这样的诗篇，确如姚莹所评：“俊逸神到，居然太白。”

姚鼐有些诗篇，如《万寿寺松歌》和《沈石田鱼松歌》等作，其艺术风格沉郁顿挫，十分老练。如《赠钱鲁思》一诗：“少日怀贤甘执御，既老犹思身一遇。竭来三载皖中居，惟对龙山如可语。城外拍空江水流，云中引首时登楼。东风忽有天涯客，青草生时吹泊舟。裁诗作字皆非俗，意中正继开元躅。”此仅节录该诗前一部分，于此亦可见诗篇之“沉壮苍老”，说姚鼐的诗已“入少陵之室”，实不为过。

惜抱之《黄河曲》二首：“负羽千营臂角端，平明卷幕北风寒。青天西挂黄河水，立马长榆塞外看。‘黄河缭绕漠南山，秋尽蒲昌雁尽还。万里白云飞不去，朝朝长结玉门关。”L3姚莹认为这样的诗，堪称王之涣“黄河远上白云间”之亚，亦为的评。姚鼐的七律中还有《出塞》《南朝》《金陵晓发》《河上杂诗》《彰德怀古》和《临江寺塔》等诗，“沉雄高浑，调响气劲”，置入唐人诗中，亦为上乘之作。

姚鼐诗作学习宋人之处，时入妙境，尤为不可多得。如《新城道中书所见》等作与苏轼《新城道中》等诸篇相较，亦不相上下，同样可入佳作名篇之列。其他如《清苑》《望郎山漫兴》《泥阻风》《谢简斋惠黄精》等诗篇，姚莹认为已臻“苏、黄妙谛”，这个评价也是符合客观实际的。

姚莹在《惜抱轩诗文》这则读书札记中，还摘录惜抱诗篇的许多佳句，这里也转摘若干，以示姚鼐的诗可取之处实在不是“甚少”。七言如：“行穷南汶山初见，吟到澄江叶尽飞。”“斜阳万里背人去，落叶千声与客悲。”“寒吹满空云出塞，暮天无色日平关。”“沧海雾摇孤月上，青天影合二流来。”“中原日落关城白，西楚河来天地黄。”“春草不知韩信垒，秋风曾到项王台。”“千秋遗迹寻黄石，一片寒阳下白楼。”“归人夜夜听山雨，落雁声声下郡楼。”“尽室相看浮坟去，数山如画入船来。”“贾舶霾云吹暗浪，佛图悬日照空矶。”“安定有城名第一，陇西出将每无双。”“十月清霜天地肃，一江空水古今寒。‘南国市朝非曩日，西风阑槛又经年。”五言如：“水淡松兹郭，月生天柱峰。”“河水流中国，寒阳下塞门。”“筒水浇青圃，檐风陨白花。”“单车渡淇水，秋雨绿王刍。”“闭门生迳草，空砌堕邻花。”“风丝垂缢女，雨蔓长牵牛。”“连朝江露冷，数点岸花香。”“帆势遥投戍，涛声故近人。”L4这些诗句，置入唐宋诗中，也堪称“精深华妙”，何谈“呆板”?吴孟复先生在《题桐城诗词》中，对姚鼐诗有独到之见：“浙人诗自藏山阁，近代风从惜抱翁。”意为从晚清至近代，惜抱之诗实有深远影响。我们研究近代诗歌，追踪惜抱，这是不容忽略的历史现象。姚莹所论所引，已足以证明，笔者略陈如下三点意见。

一、姚鼐的诗清拔刚劲，精深萃美

清朝的王士祯标举“神韵”，沈德潜主张“格调”，袁枚力主“性灵”，在当时诗坛均有很大影响。然而，姚鼐却斥之为“恶派”。惜抱之诗清拔之气，流溢笔端，虽不主神韵，却自有韵味。“格调”派之“诗必关乎教化”，诗承“温柔敦厚”之旨，“诗之真者在性情”，以及“静气按节，密咏恬吟”等主张，姚鼐的诗作时亦相近。袁枚的“诗缘情论”，主张诗人“情趣需真，文辞需巧，韵味需长”，实即真美统一观。以上三家，姚鼐兼有其长，但又独立于三家之外，他的诗篇能自出杼机，直陈所见，确有其独特之处。

姚鼐在《海愚诗钞序》中，认为“温深徐婉之才，不易得也”。但尤称阳刚之美。他赞佩友人朱子颖的诗：“即之而光升焉，诵之而声宏焉，循之而不可一也之气勃然动于纸上而不可御焉，味之而奇思异趣角立而横出焉。”像这种光彩升腾之篇，嘹亮宏放之响，郁勃不可御之气表现出的“奇思异趣”，姚鼐称之为“雄才”之作。在《与张荷塘论诗》中，姚鼐批评“浅易”之篇、“险怪”之作。他盛称诗歌创作的“大美”，实即阳刚之美。他把“媚儿女”之什，耍小聪明之辈，视为鼠目寸光，指出这样的人“不知虎视雄，一啸风林莽。”凡此都生动地表明姚鼐诗歌创作的审美情趣。再看他的一些诗篇，如《杂谈》《赠沈方毂》《天门山》《榆中》和《过汶上吊王彦章》等，清刚劲健之美亦时时可见。

袁枚曾言：“作诗如交友也。倘两友相间，终日一味作寒暄通套语，而不能听一言肺腑之谈，此等泛交，如何可耐?足下之诗，敷衍唐人面皮，不能表见性情，有类泛交之友亦自觉少味矣。”(《与罗甥·又》)此用熟知比喻阐明写诗需见性情之要，犹如真情之友，是丝毫来不得敷衍和伪饰的。姚鼐对袁枚诗轻俗的毛病，曾给以批评，但对袁枚的诗作抒发人的真性情的见解，亦持相似认识。如他在诗中写道：“好士如好山，不容置几席。好诗如好士，每见辄增益。皖中山远人士稀，爱咏清辞长面壁。余生才名二十年，江关处处吟漂泊。萧条秋气远归来，落枫叶未尽还为风流今几人?”(《送余伯扶重游武昌》)姚鼐此诗写出：在漂泊贫寒中之友谊深情，真挚而感人。由此可见：咏清辞，吟新句，需眼前有景，胸中有情，方能写出淳美真诗。惜抱惟其“学识高深”，又“才情照耀”，应而写出如姚莹上指的许多优秀篇章。诚如钱钟书所言：“桐城则姜坞、海峰皆尚是作手，惜抱尤为萃美。”

二、姚鼐的诗感情诚挚，思想深沉

惜抱诗中有关赠答、送行诗篇，数量不少，但均能做到情深意隽，诚挚动人。如《赠郭昆甫助教》《送子颖之淮南》和《赠戴东原》等篇，均能抒诗人胸中之真情，颇为感人。如《送友人往邺》：“九月燕郊草尚青，送君且为住邮亭。明朝月落漳河晓，无限飞鸿不可听。”在草尚青的燕郊送客，托出气氛。“住邮亭”写出友情之深。但明朝月落，好友已异宿他方；飞鸿哀鸣，令人耳不忍闻。美妙感人的诗句写出了深深的惜别之情。

《送子颖之淮南》这首诗，对友人的“君爱朋友重圭璧，不惜家空徒四壁。壮士论心天地间，往往狂歌同落魄。”伤怀抱之意忠厚，念故交之情诚笃。姚鼐其他的一些怀友之作，均能见出其诚挚深情。《怀王禹卿太守》有句“闻道还家生白发，可怜解印纵清狂”，情理俱足。《怀程鱼门舍人》对鱼门之潦倒，深表同情；对舍人之劝慰，尤为感人!“惟有清诗浑不减，独咏今夕莫伤神。”对友人张瑞书因洪水暴发，在“筑水墉”中河决身亡，姚鼐“怆然作诗”。张瑞书做官为民，为群众利益而献身，吏民为之“垂泪”，姚鼐深为感佩，对这种“勇竞为死”的高风亮节，由衷地为之赞颂，不仅见其情深，尤可见悯农爱民的思想。

姚鼐有的诗还说出了在文中不敢说的话，当然更为难得。如《述怀》：“自是百年来，法家(指酷吏)常继轨。尚足禁暴虐，用威非得已。所虑稍深刻，轻重有失理。”写出了清兵入关以后峻法的残酷不仁。他在《漫咏》中写道：“秦法本商鞅，日以劳使民。竟能一四海，诗书厝为薪。发难以铲除，籍始项与陈。，，“焉知百世后，不有甚于秦。天道且日变，民生弥苦辛。”诗借古讽今，语意甚为激烈。他在《咏古》一诗中，借汉武帝的“巡游既已疲，神仙不可遇”，讽刺清帝的“下江南”，且告哦之“广新焉所务”?在《漫咏》一诗中他甚至指斥：“人君取士‘抑扬恣其胸”，更是公然抨击当朝统治者，以己之所爱取舍，乃至践踏人才，戕害人才。这样的愤激之语，是当时其他诗人所不敢言或不能言的。

三、姚鼐之作诗文互补，拓大境界

清末绩溪人程秉钊在《国朝名集题词》中写道：“论诗转贵桐城派，以似文章熟重轻。”作者在自注中写道：“惜抱诗情深博大，足为正宗。”钱钟书亦指出张亨甫《润臣以近诗见示率题》三首中写道：“亦以渔洋与惜抱并推为风雅正宗。”又引姚鼐弟子吴仲伦《初月楼诗钞》中《示及门诸子》：“我自心钦姚惜抱，拜袁揖赵让时贤。”可见对姚鼐诗心向往之的程度。梅曾亮申解其意：姚鼐的诗篇，“确守矩缝，由摹拟以成真诣，为七子所未有。”沈乙庵《海日楼群书题跋》，甚称惜抱诗，并谓“张文襄不喜惜抱文，而服其诗，此深于诗理者。”

钱钟书先生说得好：“惜抱渊源家学，可以征信”，“又以古文义法，入之声律，实推广以文为诗风气。”姚鼐以诗为文，又以文为诗。以诗为文，在于神韵。姚鼐论文主张“神理气味，格律声色”。以神居首，重在韵味。“以文为诗，则在古文之穿插跌宕，用入诗中”。(吴孟复《谈桐城诗派》)姚鼐的《清苑》和《望郎山有怀朱克斋》被徐傲评为“此山谷集中最胜之作。’，[姚(鼐)之推崇山谷，尤在兀傲磊落之气。(《五七言今体诗钞》)姚鼐诗似山谷，亦在于此。又如《别梦楼后次前韵》句中层叠、穿插，尤见文法，绾合极妙。“所谓以文为诗，亦在选材与结构，因而层次繁富、内容充实。”只有这样，方能拓大诗的境界，以适应新变的要求。清末至近代姚石甫、方植之、梅伯言深受其影响，黄公度、梁启超、陈三立等皆能秉承其法。所以钱基博说：“惜抱之诗，方兴未艾”，是很有道理的。

姚鼐的写景小诗，也不止《山行》《天门》《江上竹枝词》几首，还有如《夜抵枞阳》《出池州》《湘阴》和《绝句》等诗作中描绘的轻帆、白云，桃花、春水，湖云、江浪及新雀绵、芳杏香等均能做到融情入景，情景交融。其《细雨》一首写道：“细雨余春尚薄寒，绿窗风定蕙香残。七年同种阶前树，独坐花开掩泪看。’，[诗情景相生，尤为动人心扉。

总之，惜抱之诗既得古人精意，亦有自己的独创，且对近代诗歌创作产生较深远的影响，值得进一步认真探讨。笔者认为，文学史的撰写，只论其文，不述其诗，就不可能对姚鼐有完整的评价，至于古代诗歌史的作者，更不应该把姚鼐排除在诗林之外。