作者：戴不凡（遗作）
狱神庙

好几条脂批透露：八十回后伕稿中，有狱神庙中茜雪(及红玉)，慰宝玉一大回重要文字。

据宋代方勺《泊宅编》：“诸州县狱皆立皋陶庙，以时祠之，盖自汉已然：范滂系狱，吏俾祭皋陶。滂曰：皋陶贤者，知滂无罪，将理之于帝：如其无知，祭之何益!”所谓狱神庙，其实就是相传为虞舜狱官皋陶的庙。

自古相沿的狱神庙，在清初情况如何?手头有个可供参考的具体材料：《祭皋陶》杂剧。按：这是一本未经曲家著录的单刊本。全剧一本四出，署“二乡亭主人(按：即宋琬，字荔裳)新编”，康熙十一年序刊本。全剧托汉代范滂被诬事而自抒作者胸臆，第二出是祭皋陶正文。狱神皋陶，净扮；鬼卒与净对话有云：

禀大王爷，旧例罪囚到狱，都有祭献。范滂来了数天，香也不烧一炷，若都象他一般，连小的们都饿死了。

由此可见，当时囚犯进狱，例得向狱神庙献祭品。以下是范滂(生扮)和狱卒的一段对话：

生：(上略)……你可扶我到松阴之下，散步片时。

卒：你道那松下是甚么所在?

生：那里晓得!

卒：是狱神老爷的庙宇，人多称他做铁面大王。俺这狱中規矩，不论王侯将相，军民士庶，进监三日，定要志志诚诚，备了三牲祭品，亲自祭奠。那大王是极有灵感的，受了人家香火，暗中自加保护，不是吃白嘴的。老爷进狱以来，并不提起，小的们不敢讨赏罢了。难道大王面上，这半贯铜钱，也舍不得么?

生：唗，胡说!

丑：(扮庙祝见介)这位长官，想是进香的，请通姓名，以便代祝。

这该是清初狱中情况的真实写照。狱卒对新囚犯除照例勒索以外，还借祭皋陶为名，向新囚犯要一顿三牲礼酒。

从这里来看，八十回后佚稿中，茜雪、红玉都该是处境较好，有点子钱，因而才能够贿通狱卒，去和被抄了家的钦犯贾宝玉在狱神庙相见。狱神庙虽在监狱中，但它和监禁室是“分门别户”，另有庙祝管理的。所以茜雪、红玉若见宝玉，还得再买通庙祝。宝玉出来和她们相见，这该是他入狱后三天内的事，极可能是狱卒得贿以后，借口祭狱神，暂时放宝玉出监室去和她们相见的。

旧年蠲的雨水

四十一回“贾宝玉品茶栊翠庵”(庚辰本作：栊翠庵茶品梅花雪)，贾母接了茶后问妙玉是什么水?“妙玉笑回‘是旧年蠲的雨水。’”妙玉请宝玉喝“梅花雪”后，宝玉问“这水也是旧年的雨水么?”妙玉说他是“大俗人”。

按：北京话不说“旧年”；据“老北京”谈，京中也不吃雨水(灰尘多，瓦檐上的雨水太脏，檐下亦无承接雨水设备，且雨水又集中在七、八月，平时少大雨)，我以为这是江南苏杭人的习惯。但“蠲”作何解?查不到出处，难明。问了许多苏州朋友，均云苏州话说“旧年”、说“雨水”，但并不说“蠲”什么“雨水”。因此，我疑“蠲”字或有误。顷阅明末吴江沈宠绥《弦索辨讹》，其《同声异字考》一节“先天”诸字中有：

“专”非“颤”。(下注：专、砖同音)

按：“专”与“蠲(居渊切)”亦同音“涓”；“颤”，至堰切，和“攒聚”之“攒”又同音。可见“蠲”字应为“攒”的谐音字。盖从前苏州人说“古代官话《中原音韵》”时，舐舌撮口，习惯把“专(蠲)”等平声字和去声(或作上声)字的“颤(攒)”不分。“旧年蠲的雨水”一语，正是“去年攒(聚)的雨水”之意。这样，不但音相通，而且文意晓畅可解。

《仙缘》

十八回元春归省时点了《豪宴》《乞巧》《仙缘》《离魂》等四出戏，脂批说“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节大关键。”我已根据李玄玉原著，考出《豪宴》句下的脂批“《一捧雪》中，伏贾家之败”，系指“无情兽中山狼”孙绍祖，是贾府抄没的直接导火线(载《东海》1979年第七期)。这里再谈“第三出《仙缘》”句下的脂批。“《邯郸梦》中，伏甄宝玉送玉。”按：《仙缘》或作《仙圆》(见乾隆时编刊的《缀白裘》)，实即汤显祖原著末出(第三十出)《合仙》。这出戏是写“富贵场中走一尘，只落得高人笑哂”的卢生，在“黄粱梦醒”以后，随吕洞宾去蓬莱方丈见其他“八仙”，被汉锺离等六仙分别数落了一顿，后由张果老作“总结”，让省悟了的卢生拿着何仙姑的扫帚，“直扫得无花无地非为罕，这其间忘扫忘帚不是痴”，最后，众领卢生去朝见东帝君结束。

这出戏以前在金华昆腔中常演，最脍炙人口的是六仙数落卢生的六支[浪淘沙](唱道情常用的曲牌)。如汉锺离所唱的：

甚么大姻亲，太岁花神，粉骷髅门户一时新，那崔氏(按：卢生梦中之妻)的人儿何处也?你个痴人!
其他五仙唱的也都是以“甚么大关津”一一以及大功臣、大冤亲、大阶勋、大恩亲开头，以“……何处也?你个痴人!”结尾。六支曲牌的最后一句，都是由卢生叩头接唱，承认：

我是个痴人!

韩湘子的唱词还提到“猛金钗十二醉楼春，受用的家园何处也，你个痴人!”何仙姑则说“甚么大恩亲!缠到八旬，还乞恩忍死护儿孙。”一一这些，都很容易使人联想起《红楼梦》所写的内容。

众仙之所以如此数落，是由于这位自认一生耽搁了个“情”字的卢生，仍“痴情未尽”，故予以“提醒”，要他“一桩桩忏悔者”。一一如所周知，汤显祖写了个“情之所至”，生者可以死，死可以生的正面人物杜丽娘；但卢生的“情”，在汤看来则属于“恶情”，故被批判。

从这里来看小说写点演《仙缘》，而脂批则云这是“伏甄宝玉送玉”，意思就比较清楚了。不管“送玉”的具体情节怎样，这节文字的内容，该是写宝玉在贾府败没之后，觉得一切荣华富贵、儿女柔情都在“何处也?”因而省悟这不过是“红楼一梦”，自认“我是个痴人”。一一而这是和脂批中说宝玉弃家为僧相联系的。至于这一点和曹雪芹“披阅十载，增删五次”以后的最后构思是否一致，这是另外一个问题，此处不论。不过，从上述来看小说初期稿该确是写了宝玉出家的。

《十独吟》

六十四回宝玉看了黛玉诗以后说：“……何不就命名曰《五美吟》?”于是不容分说，便提笔写在后面。

戚本于句下有小双批云：

《五美吟》与后《十独吟》对照。

《十独吟》写的是什么?谁所写?颇难得确解。按：以相同的一个字为题，赋成组诗，是乾嘉诗坛的一种风气。例一：蒋士铨有《消寒杂咏和王蔗村太守十三首》(《忠雅堂诗集》卷十一)，各首的子题就是：《寒钟》《寒岫》《寒樵》《寒潮》《寒罾》《寒鸦》《寒帆》《寒鸡》《寒犬》《寒灯》《寒炉》《寒蔬》《寒砚》。例二：王衍梅有《和元人十台怀古诗用翠庵协揆诗限韵》，分咏章华台、姑苏台、戏马台、歌风台、越王台、柏梁台、望思台、铜雀台、凌？？？献台；又高敏(铁珊)亦有《五台咏》，分咏梁、唐、晋、汉、周之繁台、愁台、沙台、北台、铜台(均见谢堃编《兰言集》)。例三：陈明远有《九秋吟》九首，分咏秋河、秋月、秋晴、秋阴、秋山、秋水、秋花、秋草、秋鹰(见谢堃编《兰言二集》)。类此例子尚多，不赘。小说写姐妹们咏菊，其实也属于此类，但这是诸人分咏一二题，而非一人所赋。从这里来看，《十独吟》该是一人分咏《独坐》《独卧》《独歌》《独哭》……之类的十首诗。如此说不谬，则以出于黛玉之笔，在身分、遭遇上较为合适。那么，八十回后佚稿中，还该有一段描写黛玉孤独凄凉生活的文字。一一当然，这也不排斥作者另有神来之笔：宝玉弃家为僧后，家破人亡的宝二奶奶(薛宝钗)，也会弄得独坐独卧独思独想而赋《十独吟》的。

刘铉丹山查丸

庚辰本二十四回(P．546)朱眉批云：

(破损，疑应作“每”)阅《醉金刚》一回，务吃刘铉丹家山查丸一付。

此批与“余卅年来遇金刚之样人不少……”相邻，审语气，当亦为畸笏于壬午孟夏所批。查潘荣陛《帝京岁时记胜》(自序于乾隆二十三年，1758)后附《皇都品汇》云：

刘铉丹山楂丸子，能补能消；每颐寿白鲫鱼膏，易脓易溃。

读此，可见畸笏之务吃刘铉丹山楂丸一付者，是指这段文字可以消气也。

【原载】《》第6辑（1981年）