作者：戴玉岚
士隐梦系红楼诸梦第一梦。对它的分析研究有助于进一步了解《红楼梦》创作手法和人物心理描写。此梦是全书的起笔，甄士隐的经历是整部书的浓缩。本文试对士隐梦作些初浅的分析，以求教大方。

一

文学作品中梦的应用，决非泛泛之笔，而是经过作家精心设计创造的。士隐梦的应用目的十分明显，作家用此一梦，意在承接故事情节的发展。

《红楼梦》开卷只将通灵交待到“竟不知投奔何方何舍。”梦中的通灵在书中是第二次出现。紧接上文：“你携了这蠢物，意欲何往。”故事连接天衣无缝。正如脂评所言“接得无痕。”插入士隐梦则又如横生枝节，笔断气不断，是一个连续的创作流程。这种连续，让读者明白，《红楼梦》的创作是以石头自述的形式展开的。以石头来到人间为真正的故事开端。本已是神乎其神，而作者又进一步加重它的神话色彩，借还泪故事引出多少风流文字。在这里，士隐梦中的神仙海谈，给作品加上一层更浓的神秘色彩。非但如此，更加强了故事的“可信性。”以神仙道来，石兄自述取信于读者。故曰石头记云云。
石头是贾宝玉的“随行记者”，琐碎故事一应实录。而石头降世之前的恩怨纠葛，则只能由作者补叙交待了。若作者平淡道来，而不借用士隐一梦，在叙述上显得冗长，过份神仙奇幻的描述又会让人产生一种误会。此梦一出，太虚幻境中的风流公案，报恩还泪便如神来之笔，妙手天成，毫无刀痕斧迹。

借二仙师之言，道出作者著书之本。即尽发泄儿女真情。“历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉，暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄之一二。想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”

这段文字紧承石头对空空道人所说的一大段话：“我师何太痴耶……我师意为何如。”作者阐明自己的创作主张批驳形式化教条化的创作倾向，并不直接议论，而借石头、仙人的似断非断叙述加以表述。正是作者高妙之处。即，恩格斯所言“自然的流露。”
作品在描写仙幻故事中，安排一个短暂的断裂，插入士隐梦。之后，又让仙幻故事在梦中连接起来，其目的，是要将笔锋转入士隐，继而又因士隐引出雨村，真事隐、假语存。至此才能算作真正的《红楼梦》故事开始。以前的部分均为这种意义上的楔子。作者的目的是：真事隐假，假语存真。其手段则是：以贾乱甄，以甄伏贾，真假合一。士隐的遭遇正是贾府的未来。正所谓以小见大笔法。

二

以上谈的是作者安排此梦的作用和意义。现在我们对梦本身作些分析。

任何一个梦都有它的心理依据。不可能凭空产生。梦是人在睡眠状态下，局部大脑没有休息的一种特殊思维活动。它的根源在于人的愿望的满足和幻觉的经验。
文学作品中的梦，自然大多是为了作品本身的需要(情节的发展，人物心灵的刻画)而由作家设计的。高明的作家不会凭空给读者描绘一个梦，总要作些必要的，哪怕是极少的铺垫。士隐梦的铺垫之笔极少，然而对于他的梦本身来说已经足够了。

“因这士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足，如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤作英莲，年方三岁。

一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去……”

士隐何以入睡做梦。炎夏永昼，又是正午(烈日炎炎，芭蕉冉冉)人必然困倦。手倦抛书，伏几少憩，这些决非泛泛之笔，这是士隊?入睡的动作，也是他将入梦的直接描述。

“不觉梦至一处”士隐很快入梦，正是这种睡眠方式的必然结果。梦的功用在于保护睡眠，这种少憩，并非正常的安稳的睡眠。大脑不能得到很好的休息，所以梦便很快出现。“不觉”正说明了他的这种睡眠方式一睡便梦。

士隐为什么会梦见神仙谈论，这里便反映了他的人格修养和愿望满足、幻觉经验。

士隐梦中的神仙出现，有他本人的心理因素。士隐“不以功名为念，每日只以观花修竹酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”他不是那种追求功名的“禄蠹”。不得意的士大夫们便观花修竹，酌酒吟诗。厌弃、诅咒功名。企图修行成仙。士隐是在家中修身。所谓“神仙人品”指他的内心也有一种遇仙、成仙的愿望。后来的情节发展也正是如此。此时的士隐是甄家的维持者。贤妻弱女，家产房舍，他不能把自己内心的东西暴露出来并实行之(出家)。不同于甄家败落后的士隐。所以当他真正遇仙的还“知是疯话，也不去睬他。”而在梦中，潜意识得到自由，通过伪装展现为梦景。他内心深处遇仙的愿望便在梦中得到满足。遇仙之后，梦展现为对仙境的想象似的描绘。梦是许许多多无规则元素的组合。在荒诞的显意形象之中还企图表现它的“合理性”。这正说明，在睡眠不很稳定的情况下，潜意识还在同人的理性相冲突。因而，梦中才有一僧一道所谈论的西方灵河岸边，神瑛侍者与绛珠仙草的恩怨纠葛，本已是荒诞不经，然而经过理性的调节，又借二仙师的交谈，使这一还泪故事变得十分合乎逻辑，似乎让人觉得这是一个绝对真实的故事，这样在某种程度上满足了士隐的需要。

作者借用士隐梦中僧道对话，意在表达自己的创作主张，使之不同于历来风月故事，而这一情形在士隐梦中的出现，同样具备士隐的心理因素，士隐自然看过许多风月故事，也极为极厌弃那种“千部共出一套”“还过偷香窃玉暗约私奔而已，并不曾将儿女真情发泄一二”的陈词滥调。在梦中，也希望看到别出心裁发泄真情的故事。“其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人不同。”这里需要指出，士隐入睡前于书房中所看的那本书，极有可能就是一本陈词俗套的风月故事。故尔其无意识才有大段对真正风月故事的幻想，不惜编造出还泪之说。

梦的“创造思维”是毫无意识的。梦中描述了风月故事之后，梦者的潜意识又回到了起初并有所发展，即希望由神仙来度脱自己。神仙欲意下世度脱几个，士隐自然希望自己在其中。

这里，潜意识思维再次中断，又转回到风流冤家上来：“如今虽有一半落尘，然犹未全集。”至士隐向二仙师施礼发话，潜意识思维又重新转入士隐本身。

士隐听了二仙师谈论，必然要寻根问底，这是人类好奇心的真实反映，也是人物心理发展的需要和必然。士隐既与二仙师有了一面之缘，也希望见识一下所谓“蠢物”“通灵宝玉”。但他只能见正面而不能见反面，这也是他做梦的能力(潜意识活动)只能达到的地步。太虚幻境的出现，无意识活动又经历一次跳跃，回到了前面梦到的内容上来，那僧将通灵玉强从他手中夺走，正是无意识思维突然跳跃的显现。

太虚幻境对联：
假作真时真亦假 无为有处有还无

不难看出，是矛盾的相对的辩证的观念之有机统一。

值得注意的是，士隐的梦到此即将结束，人处在一种半梦半醒的即将醒来的睡眠状态之中。这一时刻，作为梦的潜意识与作为醒的理性发生着最为强烈的冲突。“假作真”意即：梦中的东西(假)在即将苏醒时仍给人一种真实的感觉。“真亦假”，人即将苏醒，理性即将劏?代潜意识的时刻，以理性的“真”去衡量潜意识所编织的梦，必然得出梦是假的认识。同样，没有的东西，在梦中就幻化为有，而梦中的有到现实中来就成为无。
梦中的士隐还欲举步，忽听一声霹雳，有若山崩地陷，整个梦到此结束。

伏几少憩，肢体不能长时间地疲劳，随着肢体疲劳信号不断传递到大脑，人便苏醒过来，结束睡眠。“欲举步”正是下肢疲劳的反映，这时的大脑已经反复接受了疲劳的信号，梦中的欲举步，现实中便由大脑的运动中枢发出指令，士隐就真的举步了。这样一个动作，唤起大脑的清醒、睡梦中的人由此苏醒，而还活动着的潜意识则被这一突然的举步动作(外力)彻底中断。对正活动着的潜意识来讲正如同霹雳山崩一样突然。

三

士隐梦中，除上述分析的显意之外，还有一种更为深层的隐意的愿望满足。
看士隐入梦前，作者为我们提供的简短的铺垫性的描述。

“只是一件不足，如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤作英莲、年方三岁。”

注意士隐的不满足是膝下无儿。人的不满足，时常通过梦来达到满足，而且这种愿望满足往往是极为隐晦的，并且借助于象征物。这是由于梦者对这种愿望的压抑太深太重所造成的。

士隐希望有个儿子的愿望在这一个梦中已经歪曲变形，而且十分隐晦，其借助象征物则是通灵宝玉。

“尚未投胎入世……就将此蠢物夹带于中……”

士隐希望有个儿子，这在现实中已不大可能(今如年已半百)。所以他希望神仙能赐给他一个儿子。二仙师所夹带的蠢物正是士隐所希望投胎于他娘子的那个意想中的“儿子”。

《说文解字》注：“蠢，虫动也。从虫春声。”

虫，在梦中即象征儿子。民间有梦见长虫得贵子的说法。又有俚语：望子成龙却成虫。

另，“蠢物”有如“犬子”。

士隐心目中的儿子既是神仙所赐，则希望从神仙那里知道他儿子具体是如何形象，所以，他问二仙师寻问蠢物系何东西。“通灵宝玉”，通灵，则指士隐希望自己的儿子聪明灵性。如果他真能得到神仙所赐的儿子那自然是如“宝”似“玉”了。士隐正担心神仙能否真的赐给他一个宝贝儿子，结果被那僧强从他手中夺走“通灵玉”，以致惊醒过来。

这一切隐晦愿望，都被士隐的无意识加工改造，伪装了起来。如果我们揭掉这一层伪装，则这个梦便是士隐为自己设想的一幅绝妙的“神仙送子图”。

神仙为何是一僧一道?在士隐内心深处，受佛道两家思想很深的影响。不得意的士大夫往往谈佛悟道，在佛家和道家那里去寻找自己的精神寄托。士隐儒其外，佛道其内。其崇尚的佛道思想只有在梦中，没有超我意识压抑阻挡的时候，才能自由自在地显现。在士隐看来儒家太俗，而佛道两家则是真正能救人于水火的神仙。(“……若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦。”)从这里，也可以窥见士大夫们杂糅儒释道三家思想之一斑。

曹雪芹对梦的认识自然没有今天人们那样深刻。然而，伟大作家都十分注意生活的细节，现实的原则。本着这种精神，对士隐作了必要的铺垫，因而使得士隐梦有它形成发展的现实和心理的依据，虽是一梦，也同样具有它真实的心理的基础。

揭开笼罩在这个梦之上的迷雾，有助于进一步把握甄士隐这个人物的内心世界，从而有利于对他所影射的主人公贾宝玉的心理深层的探索。