《悟真·绝句六十四首》新注
作者：卢理湘
《悟真•绝句六十四首》新注
卢理湘
说明：《悟真篇》被《道藏精华录》誉为：“辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律。”可见其在内丹养生学上倍受推崇。
作者张伯端，字平叔，南宗开山之祖，北宋天台（今浙江天台）人。生于宋太宗太平兴国九年（公元984年），成道于宋神宗元丰五年（公元1082年），住世九十九年。
真人以绝句六十四首象易之六十四卦，在六十四卦中，以乾坤为鼎炉，坎离为药物，余六十卦为火候。鼎炉、药物、火候为内丹性命双修之核心，尤以火候必要亲听明师之语，才能登性命双修之堂，入长生之学之正路。
今以龙门派一家之言，作注此绝句六十四首，以期好道高尚之士明理解惑，同得道果，同证菩提，不足之处，敬请方家指正。
“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是迁延挨日程。”
注曰：
张果老祖师曰：“赫赫金丹一日成，黄芽不离水银坑（喻心位），功成虽未三周半，开炉已觉放光明。”圣人攒年簇月，攒月簇时，一时又分为六候，前二候采药，后四候温养成丹，故曰：“一日丹成”，“以时易日法神功。”实质指一旦止火，金丹成熟。吾师云：“成丹时，金砂多，遍地金光。”
伪邪师不知此，指要三年筑基之后，才好采药，岂非贻笑大方。大道真传百日筑基。吾师云：“入洞真修百日，即有真火候，真神光。”通督脉后三关后采药只需半小时，即得甜如蜜之甘露，哪里需三年九载。伪师实未得诀，哄你供养于他，他死后什么也没有，空耗青春钱财！邪师好男女双修，借修道之名，行玩弄异性之实。陈泥丸祖师谆谆告诫后贤，他说：“宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。”并尖锐指出，此辈人等是“树根已朽叶徒青，炁海波翻死如箭”。此为古仙之好语，切须记！同道志士，要拜明师，不可拜伪邪之师。
“日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。”
注曰：
一旬为十天，三旬为三十天，一个月。月亮本身不发光，只能反射太阳之光，称为日月相交，一月之内，月亮有圆缺，故“日月三旬一遇逢”。丹家用攒簇之法，将一年之火候攒于一月，将一月之火候簇于一日，将一日之火候又攒簇于一时，故称“以时易日”。此时在人身上喻为活子时，非指天道。丹家以天道比喻丹道。此时至，外阳举。又以军事上“守城”喻为炼己，炼己成熟，此心不动，机动时能够守住城池，以情动精溃喻为守不住城池。丹家以身喻城，精失，则城墙缺口。又以精炁喻为白虎，因虎能噬人，而要将此虎驯伏，必须要武松打虎，故丹家以采药喻为“野战”。能够采药，化为甘露，则战争胜利，否则，则为失败。鼎居心位，坎中之阳喻为大赤，“灵砂”为铅，将此坎中之阳擒来，铅汞会合，自然“满鼎红”，红黄为命光之色。采药时精失则凶，能将此真精擒来，则吉。得诀之士，精进修道自然能圆通此炁，炼成活活泼泼之元神。
“月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用工修二八，一时辰内管丹成。”
注曰：
丹家以“虎啸风声、嗷嗷龙吟”比喻人体精炁充足程度，此时细耳听来，觉耳旁有丝竹之乐，实为真炁行走之声。精炁充足，如闻风声，但绝非耳鸣，耳鸣为病。月之半轮，为“一八”之数，为真铅，“上弦金半斤”，为初八之月象，丹家以月喻为真铅，又常以“月窟里藏坎”喻水府里藏精。如此采炼几次，自然身体内元精渐充足，有龙吟虎啸之声。石杏林祖师曰：“但知归复法，金宝积如山。”此精炁越补越足，补至阳光三现，将精炼完。身体里元精要足未足之日，有“龙吟虎啸”之喻，如此当一意前追，将元精补之至足。
“二八”喻精炁至足之金丹，一时辰内分六候，前二候采药，后四候温养。正子时一至，将元精采炼，半小时得药，得药后自然温养。
“先把乾坤为鼎器，后抟乌兔药来烹，既驱二物归黄道，怎得金丹不解生？”
注曰：
乾为鼎，居心位绛宫，坤为炉，居下丹田。丹家有安炉立鼎之说。然鼎原无鼎，炉原无炉。精生炁发则为鼎炉。炉内生火，鼎内盛水。吾师曰：“炉中火发，是炉内火种自动发火。炉中发火，是外火进入炉内。”炉中火发，是精气旺动，要出未出之时，称为炉中火发，用取火、运火擒此真炁。炉中发火，如北方人生炉子，用纸、木屑等发火，是外火进入炉内。炉中发火，是一阳初动之炼法，吾师曰：“容易发起炉中火，外阳不收自归巢。”此时用眼下照，眼生真意，真意采此元阳，徘徊几次，外阳萎也。因眼为阳，阳为火，故称发火，外火（眼中阳火）进入炉内。“炉中火发”为采药之炼法，一阳来复正子时，采此真铅，此二者较难分别，学者细悟之！
“乌”为金乌，为真阴，“兔”为玉兔，为真阳，此为炼丹之药物，真铅真汞也。“黄道”为中宫黄庭。将此二物归于中宫，自然凝为金丹。二物如子母之相恋，如夫妻之欢聚。吾师太王圆吉云：“关来门，塞去路，夫妇抱，睡一处。”夫妇者，喻为真铅真汞也，睡一处者，为中宫黄庭也。关来门，塞去路，喻指封固之法也。非为邪道，学士可不省哉。
“离坎若还无戊己，虽合四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”
注曰：
《参同契》云：“离己日光，坎戊月精。”离中真阴，为己土，坎中真阳，为戊土，故“彼此怀真土”。戊己为真土，有两意，一意为戊己土，为真意，喻为黄婆，二意为中宫。离坎为中男中女，喻为夫妻，如无黄婆为媒，则无法结成夫妻（因古时成亲有父母之命，媒妁之言）。因为媒婆之作用，使得七返九还。无此真意，不能成丹。吕祖云：“二物会时为道本，五行全处得丹名。”
“日居离位反为女，坎配蟾宫却是男，不会个中颠倒意，休将管见事高谈。”
注曰：
离为中女，号为姹女，坎为中男，号为婴儿。“蟾宫”为水府。吾师云：“婴儿门外跳，姹女招手叫。”修真之士会招手叫否？会招手叫，乃是会无孔双吹也。颠倒者，是逆行也，取坎填离。不会性能量逆流，化为甘露，则为井底之蛙，以管窥天。理性之士高谈阔论，好充人师，但大限一来，汝能逃乎？赶快寻觅明师，不要高谈阔论。丹经云：“大道从来绝名相，真仙本是无花草。”性命双修之诀，从不著于文，师徒口耳相传。《参同契》云：“写情著竹帛，又恐泄天符。”写在丹书上的尽是比喻，不可强猜，强猜徒惹方家所笑！
“震龙汞出自离乡，兑虎金生在北方，二物总因儿产母，五行全要入中央。”
注曰：
“震龙汞”为木，离为火，常道顺行，木能生火，丹道逆行，火反能生木，“兑虎金”为金，北方为水，常道顺行，金能生水，丹家用逆，水反能生金，此五行之颠倒。
二物为“真铅”（水中金），“真汞”（火中木）都为“儿产母”。常道金能生水，水为金子，金为母。丹道逆修，水反能生金，水为母，金为子，故曰：“儿产母。”五行为金木水火土。木火为一家，汞；金水为一家，铅，此二物在黄婆之媒家勾引下，要归于中宫黄庭土位。故曰：“五行全要入中央。”
太白真人歌曰：“五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。”皆比喻性命要双修，真诀要明师。又以“青龙下海”喻一阳初动之炼法，真汞会合真铅，此冲脉之作用。以“猛虎上山”喻采药之功法，真铅会合真汞，此督任二脉之作用。
“咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”
注曰：
“咽津”，是咽唾液，有生精之功，丹家称唾液为玉液。“纳气”是吸纳空气，早晨起来呼吸新鲜空气，此二法皆后天之法，非金液还丹之采炼先天。“真种子”为真铅，佛家称为“真种”，六祖慧能曰：“有情来下种，无情果不生。”“有情”，丹家称为“情来”，“活子时动”，“外阳举”，又称为“时至机动”、“爻动”、“盗机”等等，此时至，先天之药从内肾而出，逆上督脉，归于中宫。绛宫为心位，心位为鼎。祖师此诗点出修道之物质性，绝非闭门空谈，“有物方能万物生”，此物为先天甘露，比蜜糖还甜，此物丹家称为金液，此金液凝结即为金丹。此丹能返老还童，成道飞升！尸解之有道高僧高道，火化时会产生舍利子。舍利子即为金丹。《书》曰：“圣人不死，大盗不止，”“大盗”非指盗东西，乃指盗取此先天真一之炁，是炁为万物之祖，天地坏时，此物不坏。舍利经高温烧烤不化，此为明证。
伪道实不知此机，也不知火候采药。“铛”为烙饼或做菜用的平底浅锅，“空铛”里面无东西，下面烧火，岂不将此铛烧坏，这是世间常理。祖师以此比喻若不能得到此真铅，则“万般作为枉施功”。内丹真传得此真铅，归于鼎中，则“架火封地，水银成形”。如鼎中有水，下面有火炎炎烈烈，鼎烧不坏，丹家无药则无鼎，有药则鼎来，封地指封固，不让鼎中水溢，实则封住精炁，不使走失。如此于鼎中烹炼，自然金丹成形。
“华岳岩前雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆日解相媒合，遣作夫妻共一心。”
注曰：
“华岳”为西岳华山，方位为西，虎生西方，即元精藏于坎位，坎卦卦象为 ，阴中有阳，为真阳，故喻为雄虎，“扶桑”为东海，“牝龙”为真汞。“牝”为雌，阳中之阴，故为雌。离卦卦象为 ，为阳中有阴，其阴为真阴，故喻为牝龙、火龙，方位为东，居于离位，即“真汞产生离”。此离为中女，坎为中男，丹家喻为夫妻。在黄婆（媒婆）之作媒下，结为夫妻。
此诗用浪漫主义描述一下，即是山头虎啸，则海底龙吟，一问一答，在黄衣之仙牵引下，白虎青龙鹊桥相会，结为夫妻，此鹊桥有上鹊桥（为玄膺穴）、下鹊桥（会阴窍）之分。白虎从下鹊桥，至泥丸，称为白虎上山，从上鹊桥归于中宫。青龙从心位下行入中宫（称为青龙入海），与白虎相会，结为金丹。丹家称为“三家相见，四象会合，五行入中央”，皆指此事，岂不至简至易哉！《黄庭经》云：“治生之道了不繁。”又曰：“寸田尺宅可治生。”这“寸田尺宅”即为中宫。大道修炼，关键在中宫与活子时，得此，则神仙之活计尽知矣！
世间之夫妻结亲，产下婴儿，甜甜蜜蜜，为女子怀胎。而丹家“夫妻”相合，则产下“圣胎”，潇潇洒洒，为男子怀胎。白玉蟾祖师云：“怪事教人笑几回……男子怀胎笑煞人。”
“调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何物是，蟾光终日照西川。”
注曰：
丹家三家相见，指真铅（他家），真汞（我家），黄婆（媒家）相见。丹家以家喻国。以阳尊阴卑分大小，真阳为大，故真铅为大国，真阴为小，故真汞为小国。铅汞为同类之物，相见相欢，何有伤乎？此铅汞之调和，指半斤八两之意，金丹重一斤。实则真铅，真汞归于中宫，会自动调和，学士只要无念温养即可。久之，真铅会发出红黄之光，此光为“蟾光”。蟾有三足金蟾之意，喻指精炁神充足。戏剧上有《刘海戏金蟾》，内丹祖师有刘海蟾祖师。“西川”为下丹田。学士采药，蟾光出现，闭目内观，即可“终日照西川”。张伯端真人以此诗，喻指百日筑基后，即有命光——红黄之蟾光于体内出现，内观可见金光灿然。
“竹破须将竹补宜，孵鸡当以卵为之，万般非类徒为巧，怎似真铅合圣机？”
注曰：
竹破竹补，木破木补，人之乾体破，元精失，以元精补之。《参同契》曰：“同类易施功，非类难为巧。欲作服食仙，当以同类者。”真铅为真阳，为先天之母炁，真汞为真阴，为后天之子炁，二物相见，为同类之物，如母子相亲。内丹修炼以此为准，如孵鸡必以受精之鸡蛋才能孵出，如果以非类之物，如木石，能孵出鸡来吗？此真铅合至圣之机，自然之道也。
此诗祖师点出外丹之物为非类之物，不可以炼内丹，不可作内丹之药材。
“药逢气类方成象，道在虚无合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”
注曰：
此药为甘露，为先天真一之炁，为母炁。后天己身之炁为子炁，母子相见，为同类之物，自会凝结，如钟乳之状。采药之要，在于候自己活子时之炁动，此炁动为自然之动，非有意使其动。丹经曰：“勿忘勿助。”“勿忘”乃指不要忘记此机，此机至而不知，是因为昏沉散乱。“勿助”指不要发淫思，有意助之，使外阳举。必须于无思无虑之混沌虚无中，活子时至，才为采药之机。学士采之炼之，自然能得此先天阳炁，将纯阴之体换为纯阳之体，自知丹之可成，我命在我不在天。
“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。”
注曰：
此诗言采药事。刘海蟾祖师云：“左手捉住青龙头，右手拽住白虎尾。一时将来一口吞，思量此物甚甘美。算来只是水中金，妙达玄机真个理。”
“白虎猖狂”言采药之二候，正子时至。急采此动机之药。石杏林祖师云：“万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，便可运周天。”“青龙”为后天子炁，“两手”为真意。用真意使后天子炁（真汞）带先天之炁（真铅）逆行督脉，使白虎归于中宫，自然会合青龙，化为一颗紫金丹。
此诗如动画相似，皆比喻。好道诸君请思之。“出洞白虎”极为猖狂，遇锐不可当之青龙，相互厮杀，白虎斗不过青龙，乖乖随青龙上行，丹家喻为白虎上山。此虎一上山，即化为甘露。其要诀为道家不传之秘，所谓“万两黄金不卖道”，不卖的就是这个道。此道得，则立跻圣地，寿比南山。
“安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂，聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。”
注曰：
丹家安炉立鼎，效法天地。心为离为鼎为日魂为天，肾为坎为炉为月魄为地。丹家仗真意锻炼精华，以制魄（喻真铅）魂（喻真汞）。在混沌氤氲中（即无思无虑之状态，如未修道之人睡梦之中外阳举，人不知），活子时到，修道之人要识得真，抓得住。张三丰祖师云：“电光烁处觅真种，风信来时寻本宗。”祖师以此比喻元精于电光火石之间，倏忽就走了。如老鼠出洞，忽悠一会儿就不见了。修行之人如老猫守洞门，以候老鼠，如为一懒猫 ，则不久会饿死。必须为一勤猫，陈泥丸祖师有“戒誓立辛勤”之语劝戒修道之人。
丹经云：“如猫捕鼠兔逢鹰，急急着力又加勤。”真修道之人要在这电光火石间作功夫，此其修道之难也！故六祖慧能祖师长坐不卧，陈抟祖师长卧不坐，以五龙盘体睡法，二祖为何要如此，惧元精漏也！陈泥丸祖师云：“辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结……有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然。”祖师修道皆言辛苦，力敌睡魔，奈何世上有好此道者，日升三竿犹未醒！活子时要自然至，修道之人要一门心思，待法财侣地齐备，入山修大功，在氤氲混沌之中，心思清静，采此水中金，此等闲之人能闻哉，能修哉！不可将此玄妙等闲视之！
“俗谓常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。”
注曰：
真铅，百姓日用之，而不知逆修，故入生死之途。如能逆修此性能量，则立跻圣地，“大地尽沙尽成宝”。至道之常言，如《道德经》开篇言：“道可道，非常道，名可名，非常名。”此老圣言此金丹之道，乃非常之道，与世间之道不同。世间之道顺行，而丹家用逆。可以用假名来强名曰道，可非世间外丹之名，如鼎器，世间之物有鼎，而内丹家无药则无鼎名，不过假借世间之物事来比喻内丹之事。内丹与天道、易道一理，一理通，百理融。学士应向此中细细研究之！
“异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。”
注曰：
万卷丹经，其实皆阴阳二字。喻名诸多，不胜权举。阴即性，命为阳。
丹家性之喻名有：天魂、日精、黑汞、木液、金乌、蛇、马、龙、白雪、水银、女、妇、木、火、乾、离、交梨、玉汞、姹女、心、朱砂鼎、橐……
命之喻名有：地魄、月华、红铅、金精、玉兔、龟、牛、虎、黄芽、男、夫、金、水、坤、坎、火枣、金砂、婴儿、肾、偃月炉、籥……
又以守一坛、戊己户、玄关一窍、玄牝之门、神水华池、土釜、中黄宫、丹元府、神室、气府、关元、规中、祖窍、呼吸之根、凝结之所……喻中宫黄庭。
又以三岔口、下鹊桥、禁门、龙虎穴、阴跷、虚危穴、斗牛女、河车路、上天梯、生死穴、三足金蟾、阴阳变化之乡，任督交接之处，九重铁鼓、太玄关……喻会阴穴。
丹经云：“得其一，万事毕。”诚哉！是言标丹经之枢要。学者只要得此真一之炁，则得一可以毕万。性能量逆流，为万卷丹经之总纲，此颠倒颠之道，得之则生，不得则死。陈泥丸祖师曾作《丹基归一论》，学士可取而参之！
金丹大药，无出阴阳。一阴一阳之谓道，道即金丹。此丹能保命全形。失去元精，为刑，为损。得此元精，采之归中宫，为德，为益。此损益之道，刑德临门，学士可不慎哉！紫金丹，由性命二光交合而成，内视可见。学士何不以实证证此！
“黑中有白曰丹母，雄里藏雌是圣胎。太乙在炉宜慎守，三田宝聚应三台。”
注曰：
“黑中有白”为 ，卦象为坎，先天坎水即真一之炁，真铅为大丹之母。
“雄里藏雌”为 ，卦象为离，即真汞。
真铅真汞相交，即为圣胎。“太乙”为真精，此真精在偃月炉中，宜“慎守”，不得妄泄。泄之，则大功尽废，又得重新安炉立鼎。“三田”为心位（南海）、中宫（黄海）、肾位（北海），此三田在人体中之位置，如天之三台星。“三田”中的中宫，为金液凝结之所。此一路为冲脉之正路，无孔双吹之竹杖，祖师击竹而悟之所。
“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平，只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”
注曰：
“偃月炉”之“玉蕊”为真铅，“朱砂鼎”内之“水银”为真汞。要使二物会合，须仗黄婆勾引，如何运用真意？乃是火候中之火候，必要带此先天之炁上行，凝于中宫，化为黄芽，如是机动一次，则采炼一次，勤勤灌溉，使之无漏，则玄珠成象，如黄豆芽慢慢长成不死之阳神。
此火力之调和，必要真师口传心援，学士万不可盲修瞎炼，否则妄作招凶！
“未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。”
注曰：
张三丰祖师曰：“瞎汉夜走入深山。”此甘露人人自有，不在千山万水，在自己一亩家园内。
真铅为性能量，岂不人人自有？祖师以隐语说出，只是世上之人不识也。吕祖云：“说得丑，行着妙，莫厌秽，莫计较，得它来，立见效。”丹经云：“惹得愚人笑破口。”此性能量逆流，即颠倒颠之道。得真诀，采此真精，称为还丹，所谓七返九还。炼此还丹后，可隐山修炼，调神出壳。因阳神不可惊忧，需用侣伴。
“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲，大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。”
注曰：
修行之人知真铅真汞，但不知火候，也无法炼丹。圣人传药不传火，火候通玄之处，须共神仙仔细论。
此火候丹家喻为丁公，黄婆为真意，张紫阳真人在《赠白龙洞刘道人歌》中云：“黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走鬼神。”
此修持之力指炼己之功、采药之诀、闭漏之术。无火候之取火、运火之术，难以运精上行，伪道差之毫厘，失之千里。
“四象会时玄体就，五方全处紫光明，脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。”
注曰：
四象会于中宫，则五行全矣。吾师云：“此体非凡体，先天炁化成，若人能识破，指日登太空。”此体为元神，乃是由先天真一之炁所化。此时“赫赫金丹一日成”，通圣达神，令人钦仰。金丹为紫色，老圣曰：“紫气东来。”实则红黄（命光）白（性光）二光交合，成为圣胎，功深力到，色转为紫，散则成炁，聚则成形。
“始于有作人怎觅？及至无为众始知。但见无为为道体，不知有作是根基。”
注曰：
丹家“有作”，为筑基之功，采元精补亏空也。此事说得丑，得诀之人宝之秘之，不欲轻泄此道，于世俗和光同尘，韬光隐晦，掩盖自己之真修。人们只见他无所事事，实不知外阳动，活子时至，则为真修下手行功之时也！得诀之人不说破，世俗之凡夫焉能窥测？伪道以为修行只是参禅，烧香，磕头，修心等等，哪里知道命功必须有为，性功无为。所谓将有入无是真功，有必有物，隐于混沌之中，藏于内肾之内。不死之元神，由此元阳所化。返老还童亦由此元精所得。哪里会无所事事，专门修性能成就大道？吕祖云：“修性不修命，此是修行第一病；修命不修性，恰似整容无宝镜。”性命必须双修，以命功打下基础，皮之不存，毛将焉附？修性无为，乃指还丹之后，悟人生无常，自性本空，抛弃这身臭皮囊之心法。如无有为之根基，如万丈高楼建于沙丘之上。风一起，则会掀倒！修心性修得好，不过一阴灵之鬼，此乃小术，不值去学！
释家虽以空寂为宗，但大修行人也知修命之法，如虚云老禅师有“直钩钓金鲤，火发海底”之术，也为性命双修之术，得诀之人一看便知为祖师也！
佛教有云：“金钵盂被如来丢入海底。”喻元精隐于海底，即坎水藏于水府。
又云：“后来被释迦把断要津。”喻任督二脉（内丹要津）不通，不能引元精上行，要得此法，须问如来。《六祖坛经》曰：“有情来下种，无情果不生。”
活子时动喻为情来，此时要用无孔双吹之法收得元精，无此真情则果（舍利）不生。佛经曰：“龙女献珠，地涌金莲，甘露法王。”珠，金莲皆喻甘露，成就玄珠金丹。
又曰：“成就如来马阴藏相。”
佛道二宗，能断三淫，为真法，真法惟一，余二皆非真。
“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无由此自相入，未见如何想得成。”
注曰：
恍惚之中有象，为真汞，杳冥之内有精，为真铅。二物皆有炁无质。丹经所谓恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻，皆指至灵而无形之真一之炁。二者虽无形，但可相互感召，如活子时动，元精有也，可以用姹女（真汞）相互感召。《龙虎经》云：“磁石吸铁，隔碍潜通。”吾师云：“婴儿门外跳，姹女招手叫。”“婴儿门外跳”喻外阳举，“姹女招手”喻一阳初动，无孔笛之法，运一点真汞入海底，则与真铅相互感召，将元精召回中宫，外阳萎也。丹经所谓“铁笛横吹，鼓琴招凤”，皆指此也！此龟动，蛇立即游过来，龟吞蛇，蛇啖龟，归于中宫。
此即“有无由此自相入”，“海底送灯”，不是空想就能采此元阳，丹经云：“天根月窟闲来往，必是蓬莱有缘人。”《参同契》云：“徘徊子与午。”速求明师指点此真法，因活子时动，不知此法，如炼己未纯，易发淫思。
“欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会如人意，万里诛凶一电光。”
注曰：
传说欧冶子铸剑，以金水炼成，能万里诛凶如人之意！此为传说。真人以此诗喻采药之慧剑。丹经云：“两枝慧剑埋真土，万病顿消出幻躯。”又曰：“牝牡莫邪倚太空，威风凛凛逞英雄，圣凡不敢掉头看，两道神光射斗牛”。
此慧剑，即为两道神光，为眼光，能生真意！此真意能采药如人之意。“万里诛凶”，“凶”为后天之阴炁，采此真阳之炁，渐渐抽添，后天阴炁慢慢消失，最终化为纯阳之体。
此真意之慧剑，如何“诛凶”，速求明师指点此密中之密！得之上天梯，不得入鬼门！
“用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。”
注曰：
古时诸候出师，分三军，左、右两军受主将所在之中军节制。丹家修炼以心为君，以黄庭为中宫。以左军、右军喻铅汞，以中军喻真意，真意可以擒制真铅真汞。以先天真阳（他家）为主，后天真阴（我家）为宾，以黄婆为媒家，称为三家。“临阵”丹家称为“临炉”，吕祖《鼎器歌》说：“不容情，常清静，心中皎洁如明镜。镜心寂灭若虚空，始得临炉无弊病。”大抵要炼己成熟，内心清静，“水源清清如玉镜”。轻敌之根源于骄，自恃掌握驯虎之诀，昏然睡去，于白虎出洞时毫无警觉，则虎出，元精走，“无价珍”喻元精，有此精则人生，无此精则人亡，岂不是无价之珍宝？
此诗祖师言临炉勿轻敌，《易经》曰：“履虎尾。”打起精神，于正子时至，使河车如行船，将此白虎牵往中宫。
“休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。”
注曰：
“丹灶”为外丹术语，服食外丹可长生之说，早已被内丹家所否定。“偃月炉”为坎府，中藏先天之药。自然顺时产生，不以顺逆境界为转移。如男子每月遗精，女子来月经。此元精（经）即为先天之药。此药为人人自有，不假外求。丹家炼此内丹之药，不须学外丹家之烧炭吹火，炼制外丹。
“玄珠有象逐阳生，阳极阴来渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。”
注曰：
学士采此先天之阳精，化为阳炁，采炼多次，将精炼完，则铅尽汞干，化为纯阳之体。如复、临、泰、大壮、夬、乾之一阳渐长。实则丹家取坎填离，坎卦化为乾卦，乾为纯阳。离中之阴被坎中之阳置换，即为“剥形”。所谓冬至一阳生，进阳火，阳生渐长，夏至一阴生，退阴符，剥至十月，还丹始熟，脱胎出顶门，神化为纯阳之体，此时神鬼惊愕。
此诗祖师以阳生采药，剥尽体内群阴之炁，阴神死，元神活。吾师云：“要作不死人，先死一个人。”“不死人”为元神，死去之人为阴神，即后天思虑之神。
“要知金液还丹法，自向家园下种栽，不假吹嘘并着力，自然果熟脱灵胎。”
注曰：
此真种位于内肾（睾丸），根于中宫。陈泥丸祖师云：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。”又以会阴为自家一亩三分地，撅地为金，实则撅坎以成。此真种不须“吹嘘着力。”“吹嘘着力”为外丹之烧柴炼丹，为使火旺，着力吹之。元精自然而然发生，然难在于白虎出洞时，修者是否清醒！此白虎归家，化为甘露，归于中宫，成为种子，自然长出黄芽（发出金黄色命光），又名丹苗，开花（金花），结果（紫金丹）。果熟之日，又喻之为怀胎十月之胎儿一朝分娩，号为灵胎。
丹家以自然界之树种开花结果，女子怀胎十月等自然现象喻金丹法象。柳华阳禅师云：“百般妙喻兮，究竟都是偏。”学士强猜，焉知其中深意。此种生于先天，非后天之物。丹家称之为下手在先天。
“兔鸡之月及其时，刑德临门药象之，到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。”
注曰：
兔、鸡为十二生肖之一，二月为卯兔月，万物以发生为德，八月为酉鸡月，万物以肃杀为刑。卯时木旺，金受木伤，酉时金旺，木受金克，内丹家以此比喻炼丹要调和真铅真汞，要半斤对八两。丹家称为沐浴，温养。
此诗言甘露归于中宫后，不须继续运转河车，宜温养封固。祖师以天道喻丹道，故曰道法自然。“沐浴”者，洗心涤虑，圣人以此洗心退藏于密（密地为中宫）。
修丹者至此地步，只须将心神注于中宫，如鸡抱卵心常听，牢牢封固，勿走丹，即可，此为沐浴真义！“加火”喻继续运转河车，即进阳火，退阴符。金丹归炉要封固，不知封固之法，丹必走也，此丹家防危虑险之意！
丹家以得先天之药为“德”，以丢失元阳为“刑”，以此比喻人体内阴阳之炁之消长。
“否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。”
注曰：
泰卦，上卦为《坤》地，下卦为《乾》天。否卦，上卦为天，下卦为地。天地相交，万物生成。
丹家以泰卦象征天地相交，水火即济，以否卦象征天地不交，火水未济。
屯卦，上坎下震，为云雷屯。象征元精隐于云雾之中。丹家以一阳来复喻为震，所谓“地雷震动山头雨”，以坎为元精。雷隐于云中，未发，效法天道，如月之晦朔，真阳隐于混沌之中。
蒙卦，上艮下水，构成山下出泉之象，象征甘露（泉）由泥丸（山，因泥丸在人体最高处，故喻之为山）经玄膺穴降下中宫。
屯者，元精隐于水府之中，待时而生。蒙者，山下出泉，玄珠有象，金丹成矣。所以“屯蒙受卦禀生成”。
此皆以易道、天道喻丹道，不必穷究群爻，执着易道，否则为一个修行教条主义者。
“谩”为轻慢之意，“情”为活子时动，丹家称为情来，如果究卦之群爻，不懂活子时之修炼，则为舍本求末，捡了芝麻，丢了西瓜。活子时之炁动，怎么可以轻慢呢？此机为成佛作祖之机，不知此机，为盲修瞎炼。
“卦中设法本义刑，得象忘言意自明。举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。”
注曰：
石泰祖师云：“只寻身内药，不用检丹书。”
魏伯阳真人读《易》，悟易道与丹道一理，乃作《参同契》以示后人。“参”为三，三同契，即天道、易道、丹道同理。学士遇真师，自会指流知源，一通百通。真人以乾坤二卦象天地，为炼丹之鼎炉。以坎离二卦为药物，以其余六十卦为火候，一日两卦，共计三十日，一卦六爻，共三百六十，又象一年并闰余。六十四卦共计三百八十四爻，又象金丹重一斤，一斤为十六两计三百八十四铢。三十日为一月，又以月之晦朔弦望比喻内丹之修炼。
学士知鼎炉、药物、火候，自可炼内丹，所谓“得象忘言意自明！”可叹世之愚夫，缘木求鱼，不识真人妙喻，劳形苦思而望飞升。钟离祖师云：“大道安能以语通，伯阳假易作《参同》，后人不识神仙喻，妄执筌蹄下功夫。”筌为捕鱼之竹器，蹄为捕兔之工具，学士应得鱼忘筌，得兔忘蹄（比喻达到自己目的就忘了原来的凭借）。真人不过假借易道，以明丹道，既明了丹道，不必泥于易道，真修丹道即可。
“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未己心，不免一朝遭祸辱。”
注曰：
未得还丹之法，当须急求明师指点。得明师真诀，急炼还丹，将精炼完，补至阳光三现，应当止火。止火者，不再拉动河车，外阳缩回腹中，马阴藏相。丹书称为闭阳关。此时当入山用大功，用侣伴。若仍采药，拉动河车，则振动舍利子，化为元精走也！钟离祖师云：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。只宜保守无亏损，渴饮饥餐困则眠。”昔有曹还阳祖师，该止火时未止火，走丹。痛哭流涕，又得重新安炉立鼎，从头再来！白玉蟾祖师也有“重整钓鱼竿，再斫秋筠节”之叹。修行者养胎至中宫，如过劳，则胎泄，壮士不免扼腕！修至此时，固漏之术，在于精炁神全守中黄，心力眸光一刻也不离中宫！更能明心见性，面壁九年，则直达道术通天彻地之功！
修道者达此地步，则为纯阳之体，铅尽汞干，全身无一丝阴炁。人有一分阴炁则不仙，修者须努力行之！
吾师曰：“有生必有死，无生死何来。”
此外阳有举动，为“有生”，精未炼完，入生死之途。将精炼完，外阳绝无动机，为“无生”，马阴藏相，在世长年。
“取将坎内中心实，化点离宫腹里阴；从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”
注曰：
取坎中之阳，与离中之阴互换，则离卦变为乾卦，坎卦变为坤卦。丹家称为取坎填离，抽铅添汞，采药之功。此采药之法，俱在我心之运用！心能生真意，意能采真铅。乾为六阳爻，为纯阳之体。
坎之真阳上腾，丹书称为金来归性，二物相会，心肾相交。
坎之真阳潜藏于内肾，飞跃（经尾闾、泥丸）至中宫。
“不识阳阴及主宾，知他那个是疏亲？房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人？”
注曰：
阴阳分四个阴阳。乾为纯阳，坤为纯阴，丹家喻为鼎炉、天地，坎为 ，为阴中有阳，其阳为真阳，丹家喻为真铅、元精、白虎、先天真一之炁。离卦为 ，为阳中之阴，其阴为真阴，丹家喻为真汞、青龙、后天己身之炁。天地分两重天地。自然界有天有地，天是蓝的，水是绿的，鸟儿在歌唱。道家认为天人合一，身体内部也有一重天地，天居绛宫心位，地居下丹田肾位，相距八寸四分，丹家内行话讲天地相距八万四千里！
主者，修丹修的是元精，故以元精（真铅）为主。宾者，为后天自己身体内的阴炁，为真汞。
道家认为真铅为真阳之炁，能置换体内的阴炁，从而达到长生不老之理想境界。
又以元精为他家，真汞为我家，黄婆为媒家，称三家相见。元精为他家之物，故丹书称药自外来，为疏。真汞为自己身体内的阴炁，为我家之物，故为亲。此为常道、常理。
丹家反此行之，逆修元精，以元精为亲，以真汞为疏。因为真汞能使我入生死之途，故为疏。真阳之炁能使我在世长年，故为亲。
概言之，真铅为坎中真阳，为主，为亲，为元精，真汞为离中真阴，为宾，为疏，为后天自己身体内之阴炁。此阴炁能化为阴神——思虑之神，阳气能化为阳神——元神。
“空闭尾闾穴”为房中术之一种，为男女房中时忍精不泄，为男女双修，非性命双修。邪道修此术，犹抱薪救火。《阴符经》曰：“火生于木，祸发必克。”此精为后天交感之精，非先天之元精，修道之人莫行此，行之必短寿，死后为一淫鬼，不得听闻大道！有此行者彻悟改之，皈依正道，如修此能长年，世间夫妻皆成道！
“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。”
注曰：
“凡铅”者，为顺出阳关之有形有质之精。“真铅”为未出阳关之无形无质之精。精动，丹家称为坎水炁动，白虎出洞，此时人要清醒，不可昏睡。这样抽铅添汞，取坎填离，我之阳炁渐长，阴炁渐消，将精炼完，化为纯阳之体。此时坎中之阳抽完，变为坤，无用也。离中之阴添足，无阴，变为乾。此时药物已完，当止火。此祖师从卦象言之！大丹以坎离为药物，今坎已变为坤，离已变为乾，故曰“不再用铅，用了真铅（坎）也弃”。筑基之时“用铅”，筑基已完，精已炼完，止火，“不用铅”。此时铅尽汞干，铅已尽矣，不再用铅。只须乳哺三年，调神出壳。
“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”
注曰：
老圣曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《易》曰：“天地氤氲，万物化醇。”
《黄帝内经》曰：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精炁，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
大道修炼，盗先天真一之炁，返本还原，合三（三家相见），并二（铅汞相合），归于一（中宫）矣！
“雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。”
注曰：
“醍醐”为长生酒，甘露，归于中宫。“雪山”、“昆仑”皆喻头部泥丸宫，“东阳造化炉”为中宫，“西北”为乾位，为绛宫心位。“张骞”为男子，为真铅，“麻姑”为女子，为真汞。
祖师此诗言甘露由真铅所化，真铅上行之路线，由会阴经三关到泥丸，自玄膺穴降下气管，经肺动脉、右心室归于中宫，与真汞会合。
得真诀者，于正子时至，运动河车，带此真铅上行，不为难也。陈泥丸祖师云：“一炁渺渺通三关。”石泰祖师云：“一孔三关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自周流。”此一孔为脊椎孔，点明督脉位于脊椎内。陈泥丸祖师云：“一道白脉朝泥丸。”
大道修炼，不能脱离物质性，这壶中活计不多，吹起铁笛，采得真精，跨上白鹿，自会我之飘摇直上重霄九！
世之伪道，以任督二脉为周天，此言大错，石杏林曰：“无药无周天。”不能采得此药，则一切免谈。吾曰：“坎离交媾为周天，愚迷妄指气脉通。”伪道不能坎离相交，妄谈周天，为自欺欺人。
“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内锻，炼成温养自烹煎。”
注曰：
祖师此诗，以天道喻丹道。
阴历每月三十日为晦，初一为朔，无月光。丹家以此天道比喻元精隐藏于混沌之中，修道者炼己待时。
初三，现娥眉月于西方庚上，丹家称为震卦一阳生，以此月象喻为一阳初动，受炁之初，药苗新。为一候，用无孔双吹之法。
初八，为上弦，其阴阳各半，为一八，半斤之数。
十五，月圆，为望，丹家称为二候，癸尽铅来，宜速采药，转动河车。
二十三，为下弦，其平如绳，为一八，八两之数。
自二十三后，又至三十，周而复始，循环不已。
此“二八”之意，丹家有二意，即正义和引申义。正义如丹经所言“月才天际半轮明，便好用功修二八”， 从火候来说，丹家以月象比喻人体活子时炁动，元精旺衰之象。以初八为二候快至，外阳举之愈坚，阳气愈盛，象兑卦二阳生。此时应炼已纯熟，一空色相。以月象之十六至三十象火候之后四候，药已采完，宜温养，外阳渐萎。二十三，为二阴生之月象，象艮卦二阴生，月亮较亏。
《复命篇》云：“方以类聚物群分，两岸同升并一斤。”此为引申之义。“类聚之物”为真铅真汞。初八之月象，象兑卦二阳生，为真铅，半斤之数，二十三之月象，象艮卦二阴生，八两之数，为真汞。
前弦之后，后弦之前，指十五日之月象，含采药温养之功。丹家采此真阳之精，归于炉中，自然与真汞相互吞啖，自相烹煎，此时为温养之功。无心于事，无事于心。一心一意，守此中宫。
“姹女游从各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。”
注曰：
“姹女”，真汞也，以真意运之，汞四处游走。
修道人活子时来，以真意运真汞入于北海海底，为海底送灯，无孔双吹，采得元精，外阳自萎。此为冲脉作用，冲脉从会阴至心位，较之督脉为短，故称“前行须短”。此为一候之作法。
一阳来复之机至，以真意领真汞，真汞擒制真铅，自督脉上行，将真铅化为甘露。此为下手之作法。较之冲脉为长，称为“后行长”。
此二法，真汞皆能擒制元精，归于“黄婆舍”（喻为中宫）。真铅真汞二物相会，喻为“以黄婆为媒，姹女嫁金翁。”“老郎”为乾，即取坎填离，离变为乾，化为纯阳之体。
“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若是一阳来起复，便堪进火莫延迟。”
注曰：
此祖师言二候之作用。“八月十五”、“金精壮盛”、“一阳来复”，皆喻白虎出洞，“进火”喻为进阳火，下手法也。“莫延迟”指二候正子时至，癸生之时，须急采此元精。其下手之法要觅明师传授，不要轻易行功，以免竹篮打水一场空，难以将元精化为甘露。
“一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受炁之初容易得，抽添运火却防危。”
注曰：
“一阳才动”，丹家称为一阳初动，“受炁之初”。此时活子时至，用无孔双吹之法。《参同契》云：“徘徊子与午。”子为北海，午为南海，真意在子午之间徘徊，元精自会上行至中宫，此时心内异常舒适，丹田温暖。丹经曰：“天根月窟闲来往，必是蓬莱有缘人。”丹家常以震卦、初三、月出庚方喻此一阳生。此为我道家第一个天机。
“一阳来复”，丹家称为二候，八月十五，望，冬至正子时。此时要注意，要调药，将白虎调出洞。白虎出洞，应抽添，将元精从督脉抽上来，去添汞，归于中宫。“运火”者，以真意运之，聚火载金。此时应防危，防止元精一刹那间走也！修丹，就在此一刹那间得意！此为道家第二个天机，所谓“一诀千金”就为此诀！
“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，怎得金乌搦兔儿。”
注曰：
玄牝之门，为天地根，为天地人身之正中，即为中宫黄庭。张伯端祖师在《金丹四百字》中云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。”石泰祖师云：“一窍名玄牝，中藏炁与神，有谁知此窍，更莫外寻真。”
此窍中藏元始祖炁，元精虽位于内肾，但根源在此窍，只要心神时时注入中宫，则必能锁住元精。炼丹以此窍立根基，采药归于此，金丹凝于此，圣胎成于此，移炉换鼎亦在此。此窍关于圣修之事最大，故为第一关窍！
大丹修炼，不用口鼻呼吸气，世上之人喜吐纳，不过吸进氧气，排出二氧化碳，怎可采此先天元精，化为甘露，成就金液大还丹？“金乌”为日为真汞，“兔儿”为月为真铅，“金乌搦兔”即真汞擒制真铅。
“坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。”
注曰：
祖师此诗言采药事。采药用武火，用意猛也。用火煅烧，乾金出矿。真精似海潮之有信，如海潮之汹涌，上朝泥丸。石泰祖师云：“白金烹六卦，黑锡过三关，半夜三更里，金乌入广寒。”“电”为离卦之类象，为火。坎为水。“轰”为雷，为震，喻为地雷震动，采药之时。“坎电烹轰”意为电闪雷鸣（为火），天下大雨之象。祖师以此喻水中火发，意为白虎出洞。“金水方”为会阴。此句诗意为元精出动。
“火发昆仑”之“火”，为双眼之神火。此时双眼上视泥丸，即为“火发昆仑。”
“阴与阳”喻为“真汞、真铅”。此句祖师言采药时要双目上视泥丸，以生真意，擒此真铅。真铅化为甘露，如天下大雨之象。丹经曰：“甘露普降。”此甘露饮之则比蜜还甜。吕祖云：“地雷震动山头雨，待洗濯黄芽出土。” “山头雨”喻甘露下降，黄芽为金黄色命光。
陈泥丸祖师云：“炉中渐觉菊花香。”
《参同契》云：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆返黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女。”“金砂”为甘露，“五内”为五脏，“耆妪”为老妇，“姹女”为少女。
魏伯阳真人言甘露到中宫，能返老还童，重新焕发青春活力。此甘露在体内，飘飘荡荡，如水生波，五脏如泡在水中，此为真境。修到此地步，自知之，知吾非妄说也！
“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。”
注曰：
老圣曰：“谷神不死，是谓玄牝。”谷神为元神。须以中宫黄庭，立为根基。“黄金屋”为黄庭，“明珠”为丹。
祖师此诗言明真精为大丹之基，中宫为结丹之所。
关于神，祖师在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀•神为主论》说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质性也。元神乃先天之性也，形而后，有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”欲神，道家又称为识神，阴神，指通过思维活动后产生的种种想法、意念。我们平时学习、工作、思维都是此神用事。元神为受禀于父母之精炁所化，为无思无虑之神，为先天之神。
道家认为，可通过抑制识神，达到无思无虑之混沌状态，即为返回父母未生前。道家称为炼己。人出生后，元神一点点耗尽，耗尽则死。内丹家采此先天元精，可化为先天之炁，先天之炁可化为先天之神，这样以精补己之精，以元炁补己耗之元炁，以先天之神补己损之元神，从而达到神旺、炁足、精满，称为返本还原之大还丹，从而达到长生久视之目的。
循环路线如下：元神 → 元炁 → 元精 → 后天之精。因情识妄念化为后天之精，如人过婚姻生活，精满自溢等，耗完即死，此为顺行。
丹家逆修，于混沌状态中补此元精，化为元炁，元炁化为元神。
“长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。”
注曰：
“长男”为震，为青龙，“西方酒”为长生酒，甘露，“少女”为兑，兑为金，“北地花开”为活子时至。“青蛾”为离，为真汞。“黄家”为中宫。
丹家常以“花”喻为人身之春情，“北地”为北海。张三丰祖师云：“无花无酒道不成。”释迦佛“拈花微笑”之公案，因春天百花齐放，万物欣欣向荣，喻为“春情。”
祖师以此诗言明，活子时为采药之机，用下手法，得此长生酒。此甘露一入中宫，即与真汞混合。“关锁”为“送归土釜（中宫）牢封固。”封固之法，在于念兹在兹，始终不离这个。这个比喻中宫。
“华池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相见后，海田陵谷任迁移。”
注曰：
“华池饮罢”，“华池”为中宫，指精已炼完，马阴藏相，元精无漏。陈泥丸祖师云：“十月胎仙出，雷电送金虬。”虬为传说中的一种龙。石泰祖师云：“圣胎如结就，破顶见雷鸣。”“紫微”，古人以紫微星垣为皇帝所居，此处喻为仙宫。
道家认为圣胎出顶，阳神现象，炼成此不生不灭之先天之神。天地坏时，这个不坏，圣修之事毕也。从此沧海桑田，与己无关。所谓跳出三界外，不在五行中，称为得道神仙。
“金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。”
注曰：
坎中真阳，本是乾所失之物。乾失其阳，变而为离，坤得其阳，变而为坎。乾为父，坎为中男，故为“东家子。”所谓“东家”，乾居离位，为日，日出东方，故为“东家。”坤居坎位，为月，月没于西，方位为西。丹家以天道以喻丹道。
乾所失之物，“送在西邻”，寄于坤中，即为坎卦。“体”为坤之体。丹家七返九还，还者，乾所失而复得之物，返者，我已去而复来之真。火逼金行出坤炉，故名七返，金因火炼归乾鼎，号曰九还。
修道者认得此坎中真阳，用真意唤来，归于中宫（黄婆舍），与姹女（真汞）相配，结成还丹。祖师此诗又言取坎填离，复还乾体，反复叮咛，欲使人明白大丹之根本在于“颠倒颠”。
“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功？”
注曰：
“赤龙”，为火龙，因为火之颜色赤，居于东方，离位，在人体之方位为心位绛宫。
“黑虎”，为水虎，因水之色黑，居于西方，坎位，在人体之方位为下丹田。
“四象”为金木水火，金水一家为真铅，真汞一家为木火，“戊己”为真土黄婆，三家归于戊己中宫。
“复”卦为一阳来复，丹家喻为正子时，宜进阳火采药。
“姤”卦为一阴生，此时采药归炉，宜退阴符温养。
“复姤 ”通指火候，学士须觅得取火、运火之秘诀，方能以真意领真精上朝泥丸化为甘露，凝为金丹。
“天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。”
注曰：
祖师以天道明丹道。以自然界中一年岁月，喻一年之火候。
自然界中春夏秋冬四季，春天百花齐放，喻人身之春情，活子时也。
夏天阳气渐长，气温逐渐升高。喻人身采炼精气越补越足，身渐如火热，阴炁渐少之象。
秋天结果，有肃杀之气，秋风扫落叶之势。喻此时金丹成熟，应防止“刑杀”临门，防危虑险，谨防走丹，此时阴炁无，阳纯，为“结果收成”。
冬天万物蛰藏，瑞雪兆丰年。圣人以此蛰藏之功养胎，乳哺三年，调神出壳。
又以冬至一阳生喻一候，活子时之炁动。
夏至一阴生喻四候，用温养之功。
天地之间，阳生阴长，循环不已。
丹家又以月象喻人体精炁之旺衰。“庚”为初三月出庚方，在卦为震，喻一阳初动，无孔双吹之功。“甲”为十五日之月象，《参同契》云：“十五乾体就，盛满甲东方。”此时元精旺动，为一阳来复，行下手采药之功。“申明令”就是趁此消息之机来临，活子时至，行明师真诀。真诀为令，如金牌令箭，可“杀尽三尸。”“三尸”为三彭，上尸居脑，好宝物，中尸居腹，好五味，下尸居肾，好色欲。在丹道修炼中，“三尸”喻人体内之阴炁。不欲人生，而欲人死。
祖师言明于活子时炁动，采药归炉，可以消尽体内阴炁，成道必也！
“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”
注曰：
“虚心”为炼己，“实腹”为炼命，此性命双修两段功夫。
心为见色不动之心，军事家称为“不动如山”，丹家称为“心似莲叶不沾尘。”
此心不动，能采药，能防漏。此心动，情动精溃，一场空劳。若欲心烈，则必戕身害己。炼丹不难，炼己最难。己者，为离中之虚，为阴，丹家称为“太阳流珠”。君看平板玻璃上之水银，极易滚动，如流动之珍珠。丹家借此之象征意义，比喻人之识神。此神为思虑之神，极易被权势、美色、金钱所俘虏，不能做到孟子所谓的大丈夫“贫贱不移，威武不屈，富贵不淫”。故难以达到心君泰定，临炉不动。
石泰祖师云：“但知归复法，金宝积如山。”学士知下手法，机动一次，即采一次，自然体内真精所化之甘露越聚越多，金光愈来愈明亮。吾师云：“成丹不成丹时，金砂多，此时应防危。”
“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”
注曰：
“阴符”指《阴符经》，为黄帝所作。“道德”为《道德经》，为老圣所著。二经为诸经之枢轴。古仙上圣莫不彻悟此二经，明大丹之真，而成道也。
“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。”
注曰：
《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌。”
丹家以身喻国，以心为君，以炁为臣，以精为民。
“民安国富”喻指精炁旺盛，正二候时也。“求战”为采药。“圣人”为金丹。
此诗祖师言道法自然。老圣曰：“归根曰静，静曰复命。载魂抱一，能无离乎？”
张三丰祖师云：“清静无为是根源。”
张伯端真人指出炼己之功，勿摇尔精，勿劳尔形，使精足炁满。以清静之心态等待二候之自然到来，不可以意促之，否则此精为交感之精，非为元精，为妄作，深违清静之道！
祖师言明要“民安国富”，要使民安，必先炼己，炼己功夫不到，则最好不要修丹，以免伤身！此道非极聪明人行不得，非极沉静之人修不得。学士于平时研读丹经，修身养性。待诸事一了，法财侣地齐备，即可入山了道！临炉时，万不可昏沉、散乱。昏沉者，活子时至而不知。散乱者，心思散漫，活子时到，冲醒，然犹不专心一意，聚火载金，还想着其它事。
《参同契》曰：“心专不纵横。”明确指出临炉时要专心一意。这里要讲一讲晚上睡觉时之卧禅。
《参同契》曰：“寝寐神相抱，觉寐候存亡。”
大修行人睡觉，要用闭精炁诀、五龙盘体睡法，一心一意守住中宫。
闭精气诀，握固，两手大拇指点劳宫穴 ，打坐。坐时紧撮谷道（即提肛）几次。劳宫穴通手腕寸关尺脉，寸关尺脉通心，下通精囊，提肛能封住精囊管口。
五龙盘体睡法，侧睡，一只腿伸，一只腿蜷曲，一只手握固，放于下丹田，另一只手贴于耳后骨，防止睡得过死，外面有声响动静，可以惊醒。心神注于中宫，如鸡抱卵心常听，所听者何？无弦琴奏出的无弦曲。好笑！邱处机祖师在《青天歌》里说：“我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。”“管无孔”为无孔笛，“琴无弦”为无弦琴。
“但将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反复，始知害里却生恩。”
注曰：
“生门死户”为会阴穴。刘海蟾祖师曰：“水中起火，妙在虚危穴。”阳精从此穴顺出，人必死。阳精从此穴逆行，为颠倒颠之道，人必生。
“杀机”者，为盗机。“害”为元精失，“恩”为得此先天元精。
祖师此诗前二句劝人修道，死中求生，将“死户”变为“生户”，莫将生我之门变为死我之门。点出会阴穴之重要性，丹道修炼中称为第二关窍。
祖师在《八脉经》中说：“阴跷一脉，其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍。上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，此脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”
此穴为督任冲三脉交会之处，冲脉上通心，督脉上通泥丸，为采药之地。
“水中起火”，“水中火发”为元精至，学士会“反复”之法，能得此药，“害里生恩”，男子有孕。
凡夫无诀，元精失，为“恩生于害”，生之所以死也。
“火生于木本藏烽，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。”
注曰：
吕祖云：“火发七户密牢关，莫教烧破河车体。”
丹经云：“火生于木，祸发必克；精生于身，情动必溃。”
修炼元精为一柄双刃剑，修行之人炼己纯熟，则成仙必也。如炼己不纯熟，临炉动神，欲火焚烧，则必走精。此为害己！
初修之士未得真师诀法，不要以自己之智慧曲解丹经，丹经如皓月之千古长明，自老圣而下，著于道史。只有祖师之著作，为修行人之指路明灯，奉为瑰宝。
陈泥丸祖师云：“言语不通非眷属，功夫不到不方圆。”修行人无真诀，言语不通，丹经看不懂，大志士得真诀，看丹经，无一处不通达，不明了。如水银泄地，一览无余。自知我命在我不在天，一心修炼可成就。
要制此后天阴炁，必赖先天真阳——“金公”。此真铅能制真汞。
“三才相盗及其时，道德神仙隐此机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”
注曰：
《阴符经》曰：“天地万物之盗，万物人之盗，人为万物之盗”。又曰：“食其时，万化安”。天、地、人为“三才”。 老圣曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地之道，乃自然无为之道。人生于天地之间，如能法自然之道，则能长久。以此推之于丹法。炼性、温养时无为，“道要无中养就儿。”而于混沌之时，活子时至，则盗万物之母——先天真一之炁。老圣曰：“食母。”“时”为活子时，“食”为服食，乃食此先天甘露。甘露归于中宫，滋养，凝为金丹，则万化安，诸虑息，行温养之功，无为之道。如此，则百骸俱理，身体渐渐强壮，诸病自消，恢复青春活力，返还为童年之精神。
“万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。”
注曰：
老圣曰：“万物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作招凶。”
人们常说落叶归根，乃游子思乡之意。丹法也要归根，根在于天地根——中宫。心力目光守定中宫，则为“归根”，此为行住坐卧，不离这个，丹法始终用之。于此静定之中，候其机动。一旦活子时至，则采此元精，称为“复命”。此为丹家平常之事，非为常道顺行。能知此丹家平常所作之事，则为明师，为得诀之人。不知此返根之道，非时妄作，则招凶。此祖师明言，丹道要行“返根复命”之道，可以长生。如不待无念之活子时，有念而采药，则为妄作。
此道要遇明师，得真诀，人不得诀，则如世间伪邪之道，盲修瞎炼，为求长生反而短命，大家所知，方家所笑。行伪邪之道者，何不猛醒，尽弃所修所学，皈依正道！
“《契》论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”
注曰：
圣人传药不传火。明师传诀，口耳相传，不著于文。吾于此新注中，泄漏所学，学士如能细心研之，则为宿缘契合。再觅明师，寻师指破无孔双吹、采药之诀，自可健康长寿。
“梦谒西华到九天，真人授我《指玄篇》。其间简易无多语，只是教人炼汞铅。”
注曰：
《指玄篇》为吕洞宾祖师所著，篇篇皆蕴金丹要旨。
《参同契》曰：“贤者能行持，不肖勿与俱。”
祖师不明言，一者此道易生毁谤，二者可借访道磨炼学士之意志毅力，常传于贤者。
炼丹之要，在于铅汞药物。取坎中真阳，填离中之虚。性能量逆流五字，道出金丹之髓，此能量可令人炼成纯阳之体，所谓“得其一，万事毕”。
奈何世人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎，皓首穷经，反起虚无之叹。
“释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真谩度量。”
注曰：
佛家虽以空寂为宗，然高僧于性命双修之道，无不了然于心。佛家之不二法门，即为此性命双修之道。有偈云：“借问瞿昙是阿谁？住在西方极乐国。其中二八产金神，丈六金身从此得。若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。霎时咽罢一黍珠，立化金刚身顷刻。”
自明清以来，三教合流，伍冲虚祖师为道家龙门派，柳华阳禅师为佛家弟子，援佛论道，合著《伍柳仙踪》，倡性命双修之道。
祖师点出性命双修之道，能断三淫，自古仙佛皆从此出，都为逆修成道。
“鉴形闭息思神法，初出艰难后坦途。倏忽虽能游万国，奈何屋破却移居。”
注曰：
“鉴形闭息思神”为古之修炼法，为出阴神之法。阴神人不能见，能见人。
传说有一修行人修炼此法，与张伯端真人比法术。相约于八月十五，大聚弟子。八月十五到了，弟子众多。真人与修行人相约出神去杭州游玩。修行人出阴神，真人出阳神，都去杭州游玩了一圈。回来后修行人大谈杭州西湖美景。真人不语，弟子问：“您去了杭州，有何为证？”修行人脸红，不答，真人自袖中笑咪咪拿出一朵花，说是在西湖边采摘，花香四溢。弟子们拜服。此出阴之法，奈何不能了道，只为一灵鬼。身体坏时，不免抛弃此身，去投胎夺舍。
“投胎夺舍及移居，旧时名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？”
注曰：
古人认为人死后灵魂出壳，转入轮回，再去投胎。“夺舍”，可夺生人之身。现在农村里有巫师、马脚之辈，假借死去的人之声音，命令子孙后辈烧钱、屋、祭品等。巫师于中渔利，称为“滚筒”。类似于“夺舍”。
这“投胎夺舍”之辈，称为“四果徒”，修行到了一定层次，但修的是阴神，为一灵鬼，不为大道。大道者，性命双修之道，诀能降火龙，法能伏水虎。采得真金，化为甘露，身体返老还童，自当寿同天地。如黄金作屋，几时崩坏？
“大道修之有易难，须知由我也由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。”
注曰：
大道修炼，有难有易。真诀在手，阴功在身，何惧其难？邱祖爷一言止杀，有大功于天下，故被玉帝点为天仙状元。
修行人应多做善事，以事培德，所谓“德重鬼神钦”。
修行之地应选择古仙了道之所，有正神护佑，更当顶礼王灵官祖师，祖师护佑人修行了道。
若阴德不修，虽得真诀，也不能了道。
“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。只有丹经无口诀，教君何处结灵胎？”
注曰：
万卷丹经，理一也。不得真师独传心印，不可能看懂。且丹经中百般妙喻，但“究竟都是偏。”若妄意强猜，不免伤身害道。
修行之人，必须得真师真诀，才可一通百通，才可入室下大功，以超生死！
“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从皆莫测，教人怎得见行藏？”
注曰：
大修行人隐于朝，隐于市，隐于野，和光同尘，韬光隐晦，独修此道。吕祖云：“独饮长生酒，逍遥有谁知？”修行人莫眩道力，以免生祸。
如此混俗，密修此道，三年道成，成就大丈夫之事业。人生至此，岂不美哉！只怕凡俗之人，难割舍美容装、金元宝、权势心。
邱祖云：“纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。”
又云：“得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。”
（载于《老庄》2011年第2，3，4期）
《悟真•绝句六十四首》新注
卢理湘
说明：《悟真篇》被《道藏精华录》誉为：“辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律。”可见其在内丹养生学上倍受推崇。
作者张伯端，字平叔，南宗开山之祖，北宋天台（今浙江天台）人。生于宋太宗太平兴国九年（公元984年），成道于宋神宗元丰五年（公元1082年），住世九十九年。
真人以绝句六十四首象易之六十四卦，在六十四卦中，以乾坤为鼎炉，坎离为药物，余六十卦为火候。鼎炉、药物、火候为内丹性命双修之核心，尤以火候必要亲听明师之语，才能登性命双修之堂，入长生之学之正路。
今以龙门派一家之言，作注此绝句六十四首，以期好道高尚之士明理解惑，同得道果，同证菩提，不足之处，敬请方家指正。
“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是迁延挨日程。”
注曰：
张果老祖师曰：“赫赫金丹一日成，黄芽不离水银坑（喻心位），功成虽未三周半，开炉已觉放光明。”圣人攒年簇月，攒月簇时，一时又分为六候，前二候采药，后四候温养成丹，故曰：“一日丹成”，“以时易日法神功。”实质指一旦止火，金丹成熟。吾师云：“成丹时，金砂多，遍地金光。”
伪邪师不知此，指要三年筑基之后，才好采药，岂非贻笑大方。大道真传百日筑基。吾师云：“入洞真修百日，即有真火候，真神光。”通督脉后三关后采药只需半小时，即得甜如蜜之甘露，哪里需三年九载。伪师实未得诀，哄你供养于他，他死后什么也没有，空耗青春钱财！邪师好男女双修，借修道之名，行玩弄异性之实。陈泥丸祖师谆谆告诫后贤，他说：“宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。”并尖锐指出，此辈人等是“树根已朽叶徒青，炁海波翻死如箭”。此为古仙之好语，切须记！同道志士，要拜明师，不可拜伪邪之师。
“日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。”
注曰：
一旬为十天，三旬为三十天，一个月。月亮本身不发光，只能反射太阳之光，称为日月相交，一月之内，月亮有圆缺，故“日月三旬一遇逢”。丹家用攒簇之法，将一年之火候攒于一月，将一月之火候簇于一日，将一日之火候又攒簇于一时，故称“以时易日”。此时在人身上喻为活子时，非指天道。丹家以天道比喻丹道。此时至，外阳举。又以军事上“守城”喻为炼己，炼己成熟，此心不动，机动时能够守住城池，以情动精溃喻为守不住城池。丹家以身喻城，精失，则城墙缺口。又以精炁喻为白虎，因虎能噬人，而要将此虎驯伏，必须要武松打虎，故丹家以采药喻为“野战”。能够采药，化为甘露，则战争胜利，否则，则为失败。鼎居心位，坎中之阳喻为大赤，“灵砂”为铅，将此坎中之阳擒来，铅汞会合，自然“满鼎红”，红黄为命光之色。采药时精失则凶，能将此真精擒来，则吉。得诀之士，精进修道自然能圆通此炁，炼成活活泼泼之元神。
“月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用工修二八，一时辰内管丹成。”
注曰：
丹家以“虎啸风声、嗷嗷龙吟”比喻人体精炁充足程度，此时细耳听来，觉耳旁有丝竹之乐，实为真炁行走之声。精炁充足，如闻风声，但绝非耳鸣，耳鸣为病。月之半轮，为“一八”之数，为真铅，“上弦金半斤”，为初八之月象，丹家以月喻为真铅，又常以“月窟里藏坎”喻水府里藏精。如此采炼几次，自然身体内元精渐充足，有龙吟虎啸之声。石杏林祖师曰：“但知归复法，金宝积如山。”此精炁越补越足，补至阳光三现，将精炼完。身体里元精要足未足之日，有“龙吟虎啸”之喻，如此当一意前追，将元精补之至足。
“二八”喻精炁至足之金丹，一时辰内分六候，前二候采药，后四候温养。正子时一至，将元精采炼，半小时得药，得药后自然温养。
“先把乾坤为鼎器，后抟乌兔药来烹，既驱二物归黄道，怎得金丹不解生？”
注曰：
乾为鼎，居心位绛宫，坤为炉，居下丹田。丹家有安炉立鼎之说。然鼎原无鼎，炉原无炉。精生炁发则为鼎炉。炉内生火，鼎内盛水。吾师曰：“炉中火发，是炉内火种自动发火。炉中发火，是外火进入炉内。”炉中火发，是精气旺动，要出未出之时，称为炉中火发，用取火、运火擒此真炁。炉中发火，如北方人生炉子，用纸、木屑等发火，是外火进入炉内。炉中发火，是一阳初动之炼法，吾师曰：“容易发起炉中火，外阳不收自归巢。”此时用眼下照，眼生真意，真意采此元阳，徘徊几次，外阳萎也。因眼为阳，阳为火，故称发火，外火（眼中阳火）进入炉内。“炉中火发”为采药之炼法，一阳来复正子时，采此真铅，此二者较难分别，学者细悟之！
“乌”为金乌，为真阴，“兔”为玉兔，为真阳，此为炼丹之药物，真铅真汞也。“黄道”为中宫黄庭。将此二物归于中宫，自然凝为金丹。二物如子母之相恋，如夫妻之欢聚。吾师太王圆吉云：“关来门，塞去路，夫妇抱，睡一处。”夫妇者，喻为真铅真汞也，睡一处者，为中宫黄庭也。关来门，塞去路，喻指封固之法也。非为邪道，学士可不省哉。
“离坎若还无戊己，虽合四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”
注曰：
《参同契》云：“离己日光，坎戊月精。”离中真阴，为己土，坎中真阳，为戊土，故“彼此怀真土”。戊己为真土，有两意，一意为戊己土，为真意，喻为黄婆，二意为中宫。离坎为中男中女，喻为夫妻，如无黄婆为媒，则无法结成夫妻（因古时成亲有父母之命，媒妁之言）。因为媒婆之作用，使得七返九还。无此真意，不能成丹。吕祖云：“二物会时为道本，五行全处得丹名。”
“日居离位反为女，坎配蟾宫却是男，不会个中颠倒意，休将管见事高谈。”
注曰：
离为中女，号为姹女，坎为中男，号为婴儿。“蟾宫”为水府。吾师云：“婴儿门外跳，姹女招手叫。”修真之士会招手叫否？会招手叫，乃是会无孔双吹也。颠倒者，是逆行也，取坎填离。不会性能量逆流，化为甘露，则为井底之蛙，以管窥天。理性之士高谈阔论，好充人师，但大限一来，汝能逃乎？赶快寻觅明师，不要高谈阔论。丹经云：“大道从来绝名相，真仙本是无花草。”性命双修之诀，从不著于文，师徒口耳相传。《参同契》云：“写情著竹帛，又恐泄天符。”写在丹书上的尽是比喻，不可强猜，强猜徒惹方家所笑！
“震龙汞出自离乡，兑虎金生在北方，二物总因儿产母，五行全要入中央。”
注曰：
“震龙汞”为木，离为火，常道顺行，木能生火，丹道逆行，火反能生木，“兑虎金”为金，北方为水，常道顺行，金能生水，丹家用逆，水反能生金，此五行之颠倒。
二物为“真铅”（水中金），“真汞”（火中木）都为“儿产母”。常道金能生水，水为金子，金为母。丹道逆修，水反能生金，水为母，金为子，故曰：“儿产母。”五行为金木水火土。木火为一家，汞；金水为一家，铅，此二物在黄婆之媒家勾引下，要归于中宫黄庭土位。故曰：“五行全要入中央。”
太白真人歌曰：“五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。”皆比喻性命要双修，真诀要明师。又以“青龙下海”喻一阳初动之炼法，真汞会合真铅，此冲脉之作用。以“猛虎上山”喻采药之功法，真铅会合真汞，此督任二脉之作用。
“咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”
注曰：
“咽津”，是咽唾液，有生精之功，丹家称唾液为玉液。“纳气”是吸纳空气，早晨起来呼吸新鲜空气，此二法皆后天之法，非金液还丹之采炼先天。“真种子”为真铅，佛家称为“真种”，六祖慧能曰：“有情来下种，无情果不生。”“有情”，丹家称为“情来”，“活子时动”，“外阳举”，又称为“时至机动”、“爻动”、“盗机”等等，此时至，先天之药从内肾而出，逆上督脉，归于中宫。绛宫为心位，心位为鼎。祖师此诗点出修道之物质性，绝非闭门空谈，“有物方能万物生”，此物为先天甘露，比蜜糖还甜，此物丹家称为金液，此金液凝结即为金丹。此丹能返老还童，成道飞升！尸解之有道高僧高道，火化时会产生舍利子。舍利子即为金丹。《书》曰：“圣人不死，大盗不止，”“大盗”非指盗东西，乃指盗取此先天真一之炁，是炁为万物之祖，天地坏时，此物不坏。舍利经高温烧烤不化，此为明证。
伪道实不知此机，也不知火候采药。“铛”为烙饼或做菜用的平底浅锅，“空铛”里面无东西，下面烧火，岂不将此铛烧坏，这是世间常理。祖师以此比喻若不能得到此真铅，则“万般作为枉施功”。内丹真传得此真铅，归于鼎中，则“架火封地，水银成形”。如鼎中有水，下面有火炎炎烈烈，鼎烧不坏，丹家无药则无鼎，有药则鼎来，封地指封固，不让鼎中水溢，实则封住精炁，不使走失。如此于鼎中烹炼，自然金丹成形。
“华岳岩前雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆日解相媒合，遣作夫妻共一心。”
注曰：
“华岳”为西岳华山，方位为西，虎生西方，即元精藏于坎位，坎卦卦象为 ，阴中有阳，为真阳，故喻为雄虎，“扶桑”为东海，“牝龙”为真汞。“牝”为雌，阳中之阴，故为雌。离卦卦象为 ，为阳中有阴，其阴为真阴，故喻为牝龙、火龙，方位为东，居于离位，即“真汞产生离”。此离为中女，坎为中男，丹家喻为夫妻。在黄婆（媒婆）之作媒下，结为夫妻。
此诗用浪漫主义描述一下，即是山头虎啸，则海底龙吟，一问一答，在黄衣之仙牵引下，白虎青龙鹊桥相会，结为夫妻，此鹊桥有上鹊桥（为玄膺穴）、下鹊桥（会阴窍）之分。白虎从下鹊桥，至泥丸，称为白虎上山，从上鹊桥归于中宫。青龙从心位下行入中宫（称为青龙入海），与白虎相会，结为金丹。丹家称为“三家相见，四象会合，五行入中央”，皆指此事，岂不至简至易哉！《黄庭经》云：“治生之道了不繁。”又曰：“寸田尺宅可治生。”这“寸田尺宅”即为中宫。大道修炼，关键在中宫与活子时，得此，则神仙之活计尽知矣！
世间之夫妻结亲，产下婴儿，甜甜蜜蜜，为女子怀胎。而丹家“夫妻”相合，则产下“圣胎”，潇潇洒洒，为男子怀胎。白玉蟾祖师云：“怪事教人笑几回……男子怀胎笑煞人。”
“调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何物是，蟾光终日照西川。”
注曰：
丹家三家相见，指真铅（他家），真汞（我家），黄婆（媒家）相见。丹家以家喻国。以阳尊阴卑分大小，真阳为大，故真铅为大国，真阴为小，故真汞为小国。铅汞为同类之物，相见相欢，何有伤乎？此铅汞之调和，指半斤八两之意，金丹重一斤。实则真铅，真汞归于中宫，会自动调和，学士只要无念温养即可。久之，真铅会发出红黄之光，此光为“蟾光”。蟾有三足金蟾之意，喻指精炁神充足。戏剧上有《刘海戏金蟾》，内丹祖师有刘海蟾祖师。“西川”为下丹田。学士采药，蟾光出现，闭目内观，即可“终日照西川”。张伯端真人以此诗，喻指百日筑基后，即有命光——红黄之蟾光于体内出现，内观可见金光灿然。
“竹破须将竹补宜，孵鸡当以卵为之，万般非类徒为巧，怎似真铅合圣机？”
注曰：
竹破竹补，木破木补，人之乾体破，元精失，以元精补之。《参同契》曰：“同类易施功，非类难为巧。欲作服食仙，当以同类者。”真铅为真阳，为先天之母炁，真汞为真阴，为后天之子炁，二物相见，为同类之物，如母子相亲。内丹修炼以此为准，如孵鸡必以受精之鸡蛋才能孵出，如果以非类之物，如木石，能孵出鸡来吗？此真铅合至圣之机，自然之道也。
此诗祖师点出外丹之物为非类之物，不可以炼内丹，不可作内丹之药材。
“药逢气类方成象，道在虚无合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”
注曰：
此药为甘露，为先天真一之炁，为母炁。后天己身之炁为子炁，母子相见，为同类之物，自会凝结，如钟乳之状。采药之要，在于候自己活子时之炁动，此炁动为自然之动，非有意使其动。丹经曰：“勿忘勿助。”“勿忘”乃指不要忘记此机，此机至而不知，是因为昏沉散乱。“勿助”指不要发淫思，有意助之，使外阳举。必须于无思无虑之混沌虚无中，活子时至，才为采药之机。学士采之炼之，自然能得此先天阳炁，将纯阴之体换为纯阳之体，自知丹之可成，我命在我不在天。
“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。”
注曰：
此诗言采药事。刘海蟾祖师云：“左手捉住青龙头，右手拽住白虎尾。一时将来一口吞，思量此物甚甘美。算来只是水中金，妙达玄机真个理。”
“白虎猖狂”言采药之二候，正子时至。急采此动机之药。石杏林祖师云：“万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，便可运周天。”“青龙”为后天子炁，“两手”为真意。用真意使后天子炁（真汞）带先天之炁（真铅）逆行督脉，使白虎归于中宫，自然会合青龙，化为一颗紫金丹。
此诗如动画相似，皆比喻。好道诸君请思之。“出洞白虎”极为猖狂，遇锐不可当之青龙，相互厮杀，白虎斗不过青龙，乖乖随青龙上行，丹家喻为白虎上山。此虎一上山，即化为甘露。其要诀为道家不传之秘，所谓“万两黄金不卖道”，不卖的就是这个道。此道得，则立跻圣地，寿比南山。
“安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂，聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。”
注曰：
丹家安炉立鼎，效法天地。心为离为鼎为日魂为天，肾为坎为炉为月魄为地。丹家仗真意锻炼精华，以制魄（喻真铅）魂（喻真汞）。在混沌氤氲中（即无思无虑之状态，如未修道之人睡梦之中外阳举，人不知），活子时到，修道之人要识得真，抓得住。张三丰祖师云：“电光烁处觅真种，风信来时寻本宗。”祖师以此比喻元精于电光火石之间，倏忽就走了。如老鼠出洞，忽悠一会儿就不见了。修行之人如老猫守洞门，以候老鼠，如为一懒猫 ，则不久会饿死。必须为一勤猫，陈泥丸祖师有“戒誓立辛勤”之语劝戒修道之人。
丹经云：“如猫捕鼠兔逢鹰，急急着力又加勤。”真修道之人要在这电光火石间作功夫，此其修道之难也！故六祖慧能祖师长坐不卧，陈抟祖师长卧不坐，以五龙盘体睡法，二祖为何要如此，惧元精漏也！陈泥丸祖师云：“辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结……有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然。”祖师修道皆言辛苦，力敌睡魔，奈何世上有好此道者，日升三竿犹未醒！活子时要自然至，修道之人要一门心思，待法财侣地齐备，入山修大功，在氤氲混沌之中，心思清静，采此水中金，此等闲之人能闻哉，能修哉！不可将此玄妙等闲视之！
“俗谓常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。”
注曰：
真铅，百姓日用之，而不知逆修，故入生死之途。如能逆修此性能量，则立跻圣地，“大地尽沙尽成宝”。至道之常言，如《道德经》开篇言：“道可道，非常道，名可名，非常名。”此老圣言此金丹之道，乃非常之道，与世间之道不同。世间之道顺行，而丹家用逆。可以用假名来强名曰道，可非世间外丹之名，如鼎器，世间之物有鼎，而内丹家无药则无鼎名，不过假借世间之物事来比喻内丹之事。内丹与天道、易道一理，一理通，百理融。学士应向此中细细研究之！
“异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。”
注曰：
万卷丹经，其实皆阴阳二字。喻名诸多，不胜权举。阴即性，命为阳。
丹家性之喻名有：天魂、日精、黑汞、木液、金乌、蛇、马、龙、白雪、水银、女、妇、木、火、乾、离、交梨、玉汞、姹女、心、朱砂鼎、橐……
命之喻名有：地魄、月华、红铅、金精、玉兔、龟、牛、虎、黄芽、男、夫、金、水、坤、坎、火枣、金砂、婴儿、肾、偃月炉、籥……
又以守一坛、戊己户、玄关一窍、玄牝之门、神水华池、土釜、中黄宫、丹元府、神室、气府、关元、规中、祖窍、呼吸之根、凝结之所……喻中宫黄庭。
又以三岔口、下鹊桥、禁门、龙虎穴、阴跷、虚危穴、斗牛女、河车路、上天梯、生死穴、三足金蟾、阴阳变化之乡，任督交接之处，九重铁鼓、太玄关……喻会阴穴。
丹经云：“得其一，万事毕。”诚哉！是言标丹经之枢要。学者只要得此真一之炁，则得一可以毕万。性能量逆流，为万卷丹经之总纲，此颠倒颠之道，得之则生，不得则死。陈泥丸祖师曾作《丹基归一论》，学士可取而参之！
金丹大药，无出阴阳。一阴一阳之谓道，道即金丹。此丹能保命全形。失去元精，为刑，为损。得此元精，采之归中宫，为德，为益。此损益之道，刑德临门，学士可不慎哉！紫金丹，由性命二光交合而成，内视可见。学士何不以实证证此！
“黑中有白曰丹母，雄里藏雌是圣胎。太乙在炉宜慎守，三田宝聚应三台。”
注曰：
“黑中有白”为 ，卦象为坎，先天坎水即真一之炁，真铅为大丹之母。
“雄里藏雌”为 ，卦象为离，即真汞。
真铅真汞相交，即为圣胎。“太乙”为真精，此真精在偃月炉中，宜“慎守”，不得妄泄。泄之，则大功尽废，又得重新安炉立鼎。“三田”为心位（南海）、中宫（黄海）、肾位（北海），此三田在人体中之位置，如天之三台星。“三田”中的中宫，为金液凝结之所。此一路为冲脉之正路，无孔双吹之竹杖，祖师击竹而悟之所。
“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平，只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”
注曰：
“偃月炉”之“玉蕊”为真铅，“朱砂鼎”内之“水银”为真汞。要使二物会合，须仗黄婆勾引，如何运用真意？乃是火候中之火候，必要带此先天之炁上行，凝于中宫，化为黄芽，如是机动一次，则采炼一次，勤勤灌溉，使之无漏，则玄珠成象，如黄豆芽慢慢长成不死之阳神。
此火力之调和，必要真师口传心援，学士万不可盲修瞎炼，否则妄作招凶！
“未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。”
注曰：
张三丰祖师曰：“瞎汉夜走入深山。”此甘露人人自有，不在千山万水，在自己一亩家园内。
真铅为性能量，岂不人人自有？祖师以隐语说出，只是世上之人不识也。吕祖云：“说得丑，行着妙，莫厌秽，莫计较，得它来，立见效。”丹经云：“惹得愚人笑破口。”此性能量逆流，即颠倒颠之道。得真诀，采此真精，称为还丹，所谓七返九还。炼此还丹后，可隐山修炼，调神出壳。因阳神不可惊忧，需用侣伴。
“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲，大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。”
注曰：
修行之人知真铅真汞，但不知火候，也无法炼丹。圣人传药不传火，火候通玄之处，须共神仙仔细论。
此火候丹家喻为丁公，黄婆为真意，张紫阳真人在《赠白龙洞刘道人歌》中云：“黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走鬼神。”
此修持之力指炼己之功、采药之诀、闭漏之术。无火候之取火、运火之术，难以运精上行，伪道差之毫厘，失之千里。
“四象会时玄体就，五方全处紫光明，脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。”
注曰：
四象会于中宫，则五行全矣。吾师云：“此体非凡体，先天炁化成，若人能识破，指日登太空。”此体为元神，乃是由先天真一之炁所化。此时“赫赫金丹一日成”，通圣达神，令人钦仰。金丹为紫色，老圣曰：“紫气东来。”实则红黄（命光）白（性光）二光交合，成为圣胎，功深力到，色转为紫，散则成炁，聚则成形。
“始于有作人怎觅？及至无为众始知。但见无为为道体，不知有作是根基。”
注曰：
丹家“有作”，为筑基之功，采元精补亏空也。此事说得丑，得诀之人宝之秘之，不欲轻泄此道，于世俗和光同尘，韬光隐晦，掩盖自己之真修。人们只见他无所事事，实不知外阳动，活子时至，则为真修下手行功之时也！得诀之人不说破，世俗之凡夫焉能窥测？伪道以为修行只是参禅，烧香，磕头，修心等等，哪里知道命功必须有为，性功无为。所谓将有入无是真功，有必有物，隐于混沌之中，藏于内肾之内。不死之元神，由此元阳所化。返老还童亦由此元精所得。哪里会无所事事，专门修性能成就大道？吕祖云：“修性不修命，此是修行第一病；修命不修性，恰似整容无宝镜。”性命必须双修，以命功打下基础，皮之不存，毛将焉附？修性无为，乃指还丹之后，悟人生无常，自性本空，抛弃这身臭皮囊之心法。如无有为之根基，如万丈高楼建于沙丘之上。风一起，则会掀倒！修心性修得好，不过一阴灵之鬼，此乃小术，不值去学！
释家虽以空寂为宗，但大修行人也知修命之法，如虚云老禅师有“直钩钓金鲤，火发海底”之术，也为性命双修之术，得诀之人一看便知为祖师也！
佛教有云：“金钵盂被如来丢入海底。”喻元精隐于海底，即坎水藏于水府。
又云：“后来被释迦把断要津。”喻任督二脉（内丹要津）不通，不能引元精上行，要得此法，须问如来。《六祖坛经》曰：“有情来下种，无情果不生。”
活子时动喻为情来，此时要用无孔双吹之法收得元精，无此真情则果（舍利）不生。佛经曰：“龙女献珠，地涌金莲，甘露法王。”珠，金莲皆喻甘露，成就玄珠金丹。
又曰：“成就如来马阴藏相。”
佛道二宗，能断三淫，为真法，真法惟一，余二皆非真。
“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无由此自相入，未见如何想得成。”
注曰：
恍惚之中有象，为真汞，杳冥之内有精，为真铅。二物皆有炁无质。丹经所谓恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻，皆指至灵而无形之真一之炁。二者虽无形，但可相互感召，如活子时动，元精有也，可以用姹女（真汞）相互感召。《龙虎经》云：“磁石吸铁，隔碍潜通。”吾师云：“婴儿门外跳，姹女招手叫。”“婴儿门外跳”喻外阳举，“姹女招手”喻一阳初动，无孔笛之法，运一点真汞入海底，则与真铅相互感召，将元精召回中宫，外阳萎也。丹经所谓“铁笛横吹，鼓琴招凤”，皆指此也！此龟动，蛇立即游过来，龟吞蛇，蛇啖龟，归于中宫。
此即“有无由此自相入”，“海底送灯”，不是空想就能采此元阳，丹经云：“天根月窟闲来往，必是蓬莱有缘人。”《参同契》云：“徘徊子与午。”速求明师指点此真法，因活子时动，不知此法，如炼己未纯，易发淫思。
“欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会如人意，万里诛凶一电光。”
注曰：
传说欧冶子铸剑，以金水炼成，能万里诛凶如人之意！此为传说。真人以此诗喻采药之慧剑。丹经云：“两枝慧剑埋真土，万病顿消出幻躯。”又曰：“牝牡莫邪倚太空，威风凛凛逞英雄，圣凡不敢掉头看，两道神光射斗牛”。
此慧剑，即为两道神光，为眼光，能生真意！此真意能采药如人之意。“万里诛凶”，“凶”为后天之阴炁，采此真阳之炁，渐渐抽添，后天阴炁慢慢消失，最终化为纯阳之体。
此真意之慧剑，如何“诛凶”，速求明师指点此密中之密！得之上天梯，不得入鬼门！
“用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。”
注曰：
古时诸候出师，分三军，左、右两军受主将所在之中军节制。丹家修炼以心为君，以黄庭为中宫。以左军、右军喻铅汞，以中军喻真意，真意可以擒制真铅真汞。以先天真阳（他家）为主，后天真阴（我家）为宾，以黄婆为媒家，称为三家。“临阵”丹家称为“临炉”，吕祖《鼎器歌》说：“不容情，常清静，心中皎洁如明镜。镜心寂灭若虚空，始得临炉无弊病。”大抵要炼己成熟，内心清静，“水源清清如玉镜”。轻敌之根源于骄，自恃掌握驯虎之诀，昏然睡去，于白虎出洞时毫无警觉，则虎出，元精走，“无价珍”喻元精，有此精则人生，无此精则人亡，岂不是无价之珍宝？
此诗祖师言临炉勿轻敌，《易经》曰：“履虎尾。”打起精神，于正子时至，使河车如行船，将此白虎牵往中宫。
“休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。”
注曰：
“丹灶”为外丹术语，服食外丹可长生之说，早已被内丹家所否定。“偃月炉”为坎府，中藏先天之药。自然顺时产生，不以顺逆境界为转移。如男子每月遗精，女子来月经。此元精（经）即为先天之药。此药为人人自有，不假外求。丹家炼此内丹之药，不须学外丹家之烧炭吹火，炼制外丹。
“玄珠有象逐阳生，阳极阴来渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。”
注曰：
学士采此先天之阳精，化为阳炁，采炼多次，将精炼完，则铅尽汞干，化为纯阳之体。如复、临、泰、大壮、夬、乾之一阳渐长。实则丹家取坎填离，坎卦化为乾卦，乾为纯阳。离中之阴被坎中之阳置换，即为“剥形”。所谓冬至一阳生，进阳火，阳生渐长，夏至一阴生，退阴符，剥至十月，还丹始熟，脱胎出顶门，神化为纯阳之体，此时神鬼惊愕。
此诗祖师以阳生采药，剥尽体内群阴之炁，阴神死，元神活。吾师云：“要作不死人，先死一个人。”“不死人”为元神，死去之人为阴神，即后天思虑之神。
“要知金液还丹法，自向家园下种栽，不假吹嘘并着力，自然果熟脱灵胎。”
注曰：
此真种位于内肾（睾丸），根于中宫。陈泥丸祖师云：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。”又以会阴为自家一亩三分地，撅地为金，实则撅坎以成。此真种不须“吹嘘着力。”“吹嘘着力”为外丹之烧柴炼丹，为使火旺，着力吹之。元精自然而然发生，然难在于白虎出洞时，修者是否清醒！此白虎归家，化为甘露，归于中宫，成为种子，自然长出黄芽（发出金黄色命光），又名丹苗，开花（金花），结果（紫金丹）。果熟之日，又喻之为怀胎十月之胎儿一朝分娩，号为灵胎。
丹家以自然界之树种开花结果，女子怀胎十月等自然现象喻金丹法象。柳华阳禅师云：“百般妙喻兮，究竟都是偏。”学士强猜，焉知其中深意。此种生于先天，非后天之物。丹家称之为下手在先天。
“兔鸡之月及其时，刑德临门药象之，到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。”
注曰：
兔、鸡为十二生肖之一，二月为卯兔月，万物以发生为德，八月为酉鸡月，万物以肃杀为刑。卯时木旺，金受木伤，酉时金旺，木受金克，内丹家以此比喻炼丹要调和真铅真汞，要半斤对八两。丹家称为沐浴，温养。
此诗言甘露归于中宫后，不须继续运转河车，宜温养封固。祖师以天道喻丹道，故曰道法自然。“沐浴”者，洗心涤虑，圣人以此洗心退藏于密（密地为中宫）。
修丹者至此地步，只须将心神注于中宫，如鸡抱卵心常听，牢牢封固，勿走丹，即可，此为沐浴真义！“加火”喻继续运转河车，即进阳火，退阴符。金丹归炉要封固，不知封固之法，丹必走也，此丹家防危虑险之意！
丹家以得先天之药为“德”，以丢失元阳为“刑”，以此比喻人体内阴阳之炁之消长。
“否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。”
注曰：
泰卦，上卦为《坤》地，下卦为《乾》天。否卦，上卦为天，下卦为地。天地相交，万物生成。
丹家以泰卦象征天地相交，水火即济，以否卦象征天地不交，火水未济。
屯卦，上坎下震，为云雷屯。象征元精隐于云雾之中。丹家以一阳来复喻为震，所谓“地雷震动山头雨”，以坎为元精。雷隐于云中，未发，效法天道，如月之晦朔，真阳隐于混沌之中。
蒙卦，上艮下水，构成山下出泉之象，象征甘露（泉）由泥丸（山，因泥丸在人体最高处，故喻之为山）经玄膺穴降下中宫。
屯者，元精隐于水府之中，待时而生。蒙者，山下出泉，玄珠有象，金丹成矣。所以“屯蒙受卦禀生成”。
此皆以易道、天道喻丹道，不必穷究群爻，执着易道，否则为一个修行教条主义者。
“谩”为轻慢之意，“情”为活子时动，丹家称为情来，如果究卦之群爻，不懂活子时之修炼，则为舍本求末，捡了芝麻，丢了西瓜。活子时之炁动，怎么可以轻慢呢？此机为成佛作祖之机，不知此机，为盲修瞎炼。
“卦中设法本义刑，得象忘言意自明。举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。”
注曰：
石泰祖师云：“只寻身内药，不用检丹书。”
魏伯阳真人读《易》，悟易道与丹道一理，乃作《参同契》以示后人。“参”为三，三同契，即天道、易道、丹道同理。学士遇真师，自会指流知源，一通百通。真人以乾坤二卦象天地，为炼丹之鼎炉。以坎离二卦为药物，以其余六十卦为火候，一日两卦，共计三十日，一卦六爻，共三百六十，又象一年并闰余。六十四卦共计三百八十四爻，又象金丹重一斤，一斤为十六两计三百八十四铢。三十日为一月，又以月之晦朔弦望比喻内丹之修炼。
学士知鼎炉、药物、火候，自可炼内丹，所谓“得象忘言意自明！”可叹世之愚夫，缘木求鱼，不识真人妙喻，劳形苦思而望飞升。钟离祖师云：“大道安能以语通，伯阳假易作《参同》，后人不识神仙喻，妄执筌蹄下功夫。”筌为捕鱼之竹器，蹄为捕兔之工具，学士应得鱼忘筌，得兔忘蹄（比喻达到自己目的就忘了原来的凭借）。真人不过假借易道，以明丹道，既明了丹道，不必泥于易道，真修丹道即可。
“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未己心，不免一朝遭祸辱。”
注曰：
未得还丹之法，当须急求明师指点。得明师真诀，急炼还丹，将精炼完，补至阳光三现，应当止火。止火者，不再拉动河车，外阳缩回腹中，马阴藏相。丹书称为闭阳关。此时当入山用大功，用侣伴。若仍采药，拉动河车，则振动舍利子，化为元精走也！钟离祖师云：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。只宜保守无亏损，渴饮饥餐困则眠。”昔有曹还阳祖师，该止火时未止火，走丹。痛哭流涕，又得重新安炉立鼎，从头再来！白玉蟾祖师也有“重整钓鱼竿，再斫秋筠节”之叹。修行者养胎至中宫，如过劳，则胎泄，壮士不免扼腕！修至此时，固漏之术，在于精炁神全守中黄，心力眸光一刻也不离中宫！更能明心见性，面壁九年，则直达道术通天彻地之功！
修道者达此地步，则为纯阳之体，铅尽汞干，全身无一丝阴炁。人有一分阴炁则不仙，修者须努力行之！
吾师曰：“有生必有死，无生死何来。”
此外阳有举动，为“有生”，精未炼完，入生死之途。将精炼完，外阳绝无动机，为“无生”，马阴藏相，在世长年。
“取将坎内中心实，化点离宫腹里阴；从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”
注曰：
取坎中之阳，与离中之阴互换，则离卦变为乾卦，坎卦变为坤卦。丹家称为取坎填离，抽铅添汞，采药之功。此采药之法，俱在我心之运用！心能生真意，意能采真铅。乾为六阳爻，为纯阳之体。
坎之真阳上腾，丹书称为金来归性，二物相会，心肾相交。
坎之真阳潜藏于内肾，飞跃（经尾闾、泥丸）至中宫。
“不识阳阴及主宾，知他那个是疏亲？房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人？”
注曰：
阴阳分四个阴阳。乾为纯阳，坤为纯阴，丹家喻为鼎炉、天地，坎为 ，为阴中有阳，其阳为真阳，丹家喻为真铅、元精、白虎、先天真一之炁。离卦为 ，为阳中之阴，其阴为真阴，丹家喻为真汞、青龙、后天己身之炁。天地分两重天地。自然界有天有地，天是蓝的，水是绿的，鸟儿在歌唱。道家认为天人合一，身体内部也有一重天地，天居绛宫心位，地居下丹田肾位，相距八寸四分，丹家内行话讲天地相距八万四千里！
主者，修丹修的是元精，故以元精（真铅）为主。宾者，为后天自己身体内的阴炁，为真汞。
道家认为真铅为真阳之炁，能置换体内的阴炁，从而达到长生不老之理想境界。
又以元精为他家，真汞为我家，黄婆为媒家，称三家相见。元精为他家之物，故丹书称药自外来，为疏。真汞为自己身体内的阴炁，为我家之物，故为亲。此为常道、常理。
丹家反此行之，逆修元精，以元精为亲，以真汞为疏。因为真汞能使我入生死之途，故为疏。真阳之炁能使我在世长年，故为亲。
概言之，真铅为坎中真阳，为主，为亲，为元精，真汞为离中真阴，为宾，为疏，为后天自己身体内之阴炁。此阴炁能化为阴神——思虑之神，阳气能化为阳神——元神。
“空闭尾闾穴”为房中术之一种，为男女房中时忍精不泄，为男女双修，非性命双修。邪道修此术，犹抱薪救火。《阴符经》曰：“火生于木，祸发必克。”此精为后天交感之精，非先天之元精，修道之人莫行此，行之必短寿，死后为一淫鬼，不得听闻大道！有此行者彻悟改之，皈依正道，如修此能长年，世间夫妻皆成道！
“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。”
注曰：
“凡铅”者，为顺出阳关之有形有质之精。“真铅”为未出阳关之无形无质之精。精动，丹家称为坎水炁动，白虎出洞，此时人要清醒，不可昏睡。这样抽铅添汞，取坎填离，我之阳炁渐长，阴炁渐消，将精炼完，化为纯阳之体。此时坎中之阳抽完，变为坤，无用也。离中之阴添足，无阴，变为乾。此时药物已完，当止火。此祖师从卦象言之！大丹以坎离为药物，今坎已变为坤，离已变为乾，故曰“不再用铅，用了真铅（坎）也弃”。筑基之时“用铅”，筑基已完，精已炼完，止火，“不用铅”。此时铅尽汞干，铅已尽矣，不再用铅。只须乳哺三年，调神出壳。
“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”
注曰：
老圣曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《易》曰：“天地氤氲，万物化醇。”
《黄帝内经》曰：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精炁，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
大道修炼，盗先天真一之炁，返本还原，合三（三家相见），并二（铅汞相合），归于一（中宫）矣！
“雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。”
注曰：
“醍醐”为长生酒，甘露，归于中宫。“雪山”、“昆仑”皆喻头部泥丸宫，“东阳造化炉”为中宫，“西北”为乾位，为绛宫心位。“张骞”为男子，为真铅，“麻姑”为女子，为真汞。
祖师此诗言甘露由真铅所化，真铅上行之路线，由会阴经三关到泥丸，自玄膺穴降下气管，经肺动脉、右心室归于中宫，与真汞会合。
得真诀者，于正子时至，运动河车，带此真铅上行，不为难也。陈泥丸祖师云：“一炁渺渺通三关。”石泰祖师云：“一孔三关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自周流。”此一孔为脊椎孔，点明督脉位于脊椎内。陈泥丸祖师云：“一道白脉朝泥丸。”
大道修炼，不能脱离物质性，这壶中活计不多，吹起铁笛，采得真精，跨上白鹿，自会我之飘摇直上重霄九！
世之伪道，以任督二脉为周天，此言大错，石杏林曰：“无药无周天。”不能采得此药，则一切免谈。吾曰：“坎离交媾为周天，愚迷妄指气脉通。”伪道不能坎离相交，妄谈周天，为自欺欺人。
“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内锻，炼成温养自烹煎。”
注曰：
祖师此诗，以天道喻丹道。
阴历每月三十日为晦，初一为朔，无月光。丹家以此天道比喻元精隐藏于混沌之中，修道者炼己待时。
初三，现娥眉月于西方庚上，丹家称为震卦一阳生，以此月象喻为一阳初动，受炁之初，药苗新。为一候，用无孔双吹之法。
初八，为上弦，其阴阳各半，为一八，半斤之数。
十五，月圆，为望，丹家称为二候，癸尽铅来，宜速采药，转动河车。
二十三，为下弦，其平如绳，为一八，八两之数。
自二十三后，又至三十，周而复始，循环不已。
此“二八”之意，丹家有二意，即正义和引申义。正义如丹经所言“月才天际半轮明，便好用功修二八”， 从火候来说，丹家以月象比喻人体活子时炁动，元精旺衰之象。以初八为二候快至，外阳举之愈坚，阳气愈盛，象兑卦二阳生。此时应炼已纯熟，一空色相。以月象之十六至三十象火候之后四候，药已采完，宜温养，外阳渐萎。二十三，为二阴生之月象，象艮卦二阴生，月亮较亏。
《复命篇》云：“方以类聚物群分，两岸同升并一斤。”此为引申之义。“类聚之物”为真铅真汞。初八之月象，象兑卦二阳生，为真铅，半斤之数，二十三之月象，象艮卦二阴生，八两之数，为真汞。
前弦之后，后弦之前，指十五日之月象，含采药温养之功。丹家采此真阳之精，归于炉中，自然与真汞相互吞啖，自相烹煎，此时为温养之功。无心于事，无事于心。一心一意，守此中宫。
“姹女游从各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。”
注曰：
“姹女”，真汞也，以真意运之，汞四处游走。
修道人活子时来，以真意运真汞入于北海海底，为海底送灯，无孔双吹，采得元精，外阳自萎。此为冲脉作用，冲脉从会阴至心位，较之督脉为短，故称“前行须短”。此为一候之作法。
一阳来复之机至，以真意领真汞，真汞擒制真铅，自督脉上行，将真铅化为甘露。此为下手之作法。较之冲脉为长，称为“后行长”。
此二法，真汞皆能擒制元精，归于“黄婆舍”（喻为中宫）。真铅真汞二物相会，喻为“以黄婆为媒，姹女嫁金翁。”“老郎”为乾，即取坎填离，离变为乾，化为纯阳之体。
“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若是一阳来起复，便堪进火莫延迟。”
注曰：
此祖师言二候之作用。“八月十五”、“金精壮盛”、“一阳来复”，皆喻白虎出洞，“进火”喻为进阳火，下手法也。“莫延迟”指二候正子时至，癸生之时，须急采此元精。其下手之法要觅明师传授，不要轻易行功，以免竹篮打水一场空，难以将元精化为甘露。
“一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受炁之初容易得，抽添运火却防危。”
注曰：
“一阳才动”，丹家称为一阳初动，“受炁之初”。此时活子时至，用无孔双吹之法。《参同契》云：“徘徊子与午。”子为北海，午为南海，真意在子午之间徘徊，元精自会上行至中宫，此时心内异常舒适，丹田温暖。丹经曰：“天根月窟闲来往，必是蓬莱有缘人。”丹家常以震卦、初三、月出庚方喻此一阳生。此为我道家第一个天机。
“一阳来复”，丹家称为二候，八月十五，望，冬至正子时。此时要注意，要调药，将白虎调出洞。白虎出洞，应抽添，将元精从督脉抽上来，去添汞，归于中宫。“运火”者，以真意运之，聚火载金。此时应防危，防止元精一刹那间走也！修丹，就在此一刹那间得意！此为道家第二个天机，所谓“一诀千金”就为此诀！
“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，怎得金乌搦兔儿。”
注曰：
玄牝之门，为天地根，为天地人身之正中，即为中宫黄庭。张伯端祖师在《金丹四百字》中云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。”石泰祖师云：“一窍名玄牝，中藏炁与神，有谁知此窍，更莫外寻真。”
此窍中藏元始祖炁，元精虽位于内肾，但根源在此窍，只要心神时时注入中宫，则必能锁住元精。炼丹以此窍立根基，采药归于此，金丹凝于此，圣胎成于此，移炉换鼎亦在此。此窍关于圣修之事最大，故为第一关窍！
大丹修炼，不用口鼻呼吸气，世上之人喜吐纳，不过吸进氧气，排出二氧化碳，怎可采此先天元精，化为甘露，成就金液大还丹？“金乌”为日为真汞，“兔儿”为月为真铅，“金乌搦兔”即真汞擒制真铅。
“坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。”
注曰：
祖师此诗言采药事。采药用武火，用意猛也。用火煅烧，乾金出矿。真精似海潮之有信，如海潮之汹涌，上朝泥丸。石泰祖师云：“白金烹六卦，黑锡过三关，半夜三更里，金乌入广寒。”“电”为离卦之类象，为火。坎为水。“轰”为雷，为震，喻为地雷震动，采药之时。“坎电烹轰”意为电闪雷鸣（为火），天下大雨之象。祖师以此喻水中火发，意为白虎出洞。“金水方”为会阴。此句诗意为元精出动。
“火发昆仑”之“火”，为双眼之神火。此时双眼上视泥丸，即为“火发昆仑。”
“阴与阳”喻为“真汞、真铅”。此句祖师言采药时要双目上视泥丸，以生真意，擒此真铅。真铅化为甘露，如天下大雨之象。丹经曰：“甘露普降。”此甘露饮之则比蜜还甜。吕祖云：“地雷震动山头雨，待洗濯黄芽出土。” “山头雨”喻甘露下降，黄芽为金黄色命光。
陈泥丸祖师云：“炉中渐觉菊花香。”
《参同契》云：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆返黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女。”“金砂”为甘露，“五内”为五脏，“耆妪”为老妇，“姹女”为少女。
魏伯阳真人言甘露到中宫，能返老还童，重新焕发青春活力。此甘露在体内，飘飘荡荡，如水生波，五脏如泡在水中，此为真境。修到此地步，自知之，知吾非妄说也！
“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。”
注曰：
老圣曰：“谷神不死，是谓玄牝。”谷神为元神。须以中宫黄庭，立为根基。“黄金屋”为黄庭，“明珠”为丹。
祖师此诗言明真精为大丹之基，中宫为结丹之所。
关于神，祖师在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀•神为主论》说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质性也。元神乃先天之性也，形而后，有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”欲神，道家又称为识神，阴神，指通过思维活动后产生的种种想法、意念。我们平时学习、工作、思维都是此神用事。元神为受禀于父母之精炁所化，为无思无虑之神，为先天之神。
道家认为，可通过抑制识神，达到无思无虑之混沌状态，即为返回父母未生前。道家称为炼己。人出生后，元神一点点耗尽，耗尽则死。内丹家采此先天元精，可化为先天之炁，先天之炁可化为先天之神，这样以精补己之精，以元炁补己耗之元炁，以先天之神补己损之元神，从而达到神旺、炁足、精满，称为返本还原之大还丹，从而达到长生久视之目的。
循环路线如下：元神 → 元炁 → 元精 → 后天之精。因情识妄念化为后天之精，如人过婚姻生活，精满自溢等，耗完即死，此为顺行。
丹家逆修，于混沌状态中补此元精，化为元炁，元炁化为元神。
“长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。”
注曰：
“长男”为震，为青龙，“西方酒”为长生酒，甘露，“少女”为兑，兑为金，“北地花开”为活子时至。“青蛾”为离，为真汞。“黄家”为中宫。
丹家常以“花”喻为人身之春情，“北地”为北海。张三丰祖师云：“无花无酒道不成。”释迦佛“拈花微笑”之公案，因春天百花齐放，万物欣欣向荣，喻为“春情。”
祖师以此诗言明，活子时为采药之机，用下手法，得此长生酒。此甘露一入中宫，即与真汞混合。“关锁”为“送归土釜（中宫）牢封固。”封固之法，在于念兹在兹，始终不离这个。这个比喻中宫。
“华池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相见后，海田陵谷任迁移。”
注曰：
“华池饮罢”，“华池”为中宫，指精已炼完，马阴藏相，元精无漏。陈泥丸祖师云：“十月胎仙出，雷电送金虬。”虬为传说中的一种龙。石泰祖师云：“圣胎如结就，破顶见雷鸣。”“紫微”，古人以紫微星垣为皇帝所居，此处喻为仙宫。
道家认为圣胎出顶，阳神现象，炼成此不生不灭之先天之神。天地坏时，这个不坏，圣修之事毕也。从此沧海桑田，与己无关。所谓跳出三界外，不在五行中，称为得道神仙。
“金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。”
注曰：
坎中真阳，本是乾所失之物。乾失其阳，变而为离，坤得其阳，变而为坎。乾为父，坎为中男，故为“东家子。”所谓“东家”，乾居离位，为日，日出东方，故为“东家。”坤居坎位，为月，月没于西，方位为西。丹家以天道以喻丹道。
乾所失之物，“送在西邻”，寄于坤中，即为坎卦。“体”为坤之体。丹家七返九还，还者，乾所失而复得之物，返者，我已去而复来之真。火逼金行出坤炉，故名七返，金因火炼归乾鼎，号曰九还。
修道者认得此坎中真阳，用真意唤来，归于中宫（黄婆舍），与姹女（真汞）相配，结成还丹。祖师此诗又言取坎填离，复还乾体，反复叮咛，欲使人明白大丹之根本在于“颠倒颠”。
“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功？”
注曰：
“赤龙”，为火龙，因为火之颜色赤，居于东方，离位，在人体之方位为心位绛宫。
“黑虎”，为水虎，因水之色黑，居于西方，坎位，在人体之方位为下丹田。
“四象”为金木水火，金水一家为真铅，真汞一家为木火，“戊己”为真土黄婆，三家归于戊己中宫。
“复”卦为一阳来复，丹家喻为正子时，宜进阳火采药。
“姤”卦为一阴生，此时采药归炉，宜退阴符温养。
“复姤 ”通指火候，学士须觅得取火、运火之秘诀，方能以真意领真精上朝泥丸化为甘露，凝为金丹。
“天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。”
注曰：
祖师以天道明丹道。以自然界中一年岁月，喻一年之火候。
自然界中春夏秋冬四季，春天百花齐放，喻人身之春情，活子时也。
夏天阳气渐长，气温逐渐升高。喻人身采炼精气越补越足，身渐如火热，阴炁渐少之象。
秋天结果，有肃杀之气，秋风扫落叶之势。喻此时金丹成熟，应防止“刑杀”临门，防危虑险，谨防走丹，此时阴炁无，阳纯，为“结果收成”。
冬天万物蛰藏，瑞雪兆丰年。圣人以此蛰藏之功养胎，乳哺三年，调神出壳。
又以冬至一阳生喻一候，活子时之炁动。
夏至一阴生喻四候，用温养之功。
天地之间，阳生阴长，循环不已。
丹家又以月象喻人体精炁之旺衰。“庚”为初三月出庚方，在卦为震，喻一阳初动，无孔双吹之功。“甲”为十五日之月象，《参同契》云：“十五乾体就，盛满甲东方。”此时元精旺动，为一阳来复，行下手采药之功。“申明令”就是趁此消息之机来临，活子时至，行明师真诀。真诀为令，如金牌令箭，可“杀尽三尸。”“三尸”为三彭，上尸居脑，好宝物，中尸居腹，好五味，下尸居肾，好色欲。在丹道修炼中，“三尸”喻人体内之阴炁。不欲人生，而欲人死。
祖师言明于活子时炁动，采药归炉，可以消尽体内阴炁，成道必也！
“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”
注曰：
“虚心”为炼己，“实腹”为炼命，此性命双修两段功夫。
心为见色不动之心，军事家称为“不动如山”，丹家称为“心似莲叶不沾尘。”
此心不动，能采药，能防漏。此心动，情动精溃，一场空劳。若欲心烈，则必戕身害己。炼丹不难，炼己最难。己者，为离中之虚，为阴，丹家称为“太阳流珠”。君看平板玻璃上之水银，极易滚动，如流动之珍珠。丹家借此之象征意义，比喻人之识神。此神为思虑之神，极易被权势、美色、金钱所俘虏，不能做到孟子所谓的大丈夫“贫贱不移，威武不屈，富贵不淫”。故难以达到心君泰定，临炉不动。
石泰祖师云：“但知归复法，金宝积如山。”学士知下手法，机动一次，即采一次，自然体内真精所化之甘露越聚越多，金光愈来愈明亮。吾师云：“成丹不成丹时，金砂多，此时应防危。”
“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”
注曰：
“阴符”指《阴符经》，为黄帝所作。“道德”为《道德经》，为老圣所著。二经为诸经之枢轴。古仙上圣莫不彻悟此二经，明大丹之真，而成道也。
“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。”
注曰：
《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌。”
丹家以身喻国，以心为君，以炁为臣，以精为民。
“民安国富”喻指精炁旺盛，正二候时也。“求战”为采药。“圣人”为金丹。
此诗祖师言道法自然。老圣曰：“归根曰静，静曰复命。载魂抱一，能无离乎？”
张三丰祖师云：“清静无为是根源。”
张伯端真人指出炼己之功，勿摇尔精，勿劳尔形，使精足炁满。以清静之心态等待二候之自然到来，不可以意促之，否则此精为交感之精，非为元精，为妄作，深违清静之道！
祖师言明要“民安国富”，要使民安，必先炼己，炼己功夫不到，则最好不要修丹，以免伤身！此道非极聪明人行不得，非极沉静之人修不得。学士于平时研读丹经，修身养性。待诸事一了，法财侣地齐备，即可入山了道！临炉时，万不可昏沉、散乱。昏沉者，活子时至而不知。散乱者，心思散漫，活子时到，冲醒，然犹不专心一意，聚火载金，还想着其它事。
《参同契》曰：“心专不纵横。”明确指出临炉时要专心一意。这里要讲一讲晚上睡觉时之卧禅。
《参同契》曰：“寝寐神相抱，觉寐候存亡。”
大修行人睡觉，要用闭精炁诀、五龙盘体睡法，一心一意守住中宫。
闭精气诀，握固，两手大拇指点劳宫穴 ，打坐。坐时紧撮谷道（即提肛）几次。劳宫穴通手腕寸关尺脉，寸关尺脉通心，下通精囊，提肛能封住精囊管口。
五龙盘体睡法，侧睡，一只腿伸，一只腿蜷曲，一只手握固，放于下丹田，另一只手贴于耳后骨，防止睡得过死，外面有声响动静，可以惊醒。心神注于中宫，如鸡抱卵心常听，所听者何？无弦琴奏出的无弦曲。好笑！邱处机祖师在《青天歌》里说：“我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。”“管无孔”为无孔笛，“琴无弦”为无弦琴。
“但将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反复，始知害里却生恩。”
注曰：
“生门死户”为会阴穴。刘海蟾祖师曰：“水中起火，妙在虚危穴。”阳精从此穴顺出，人必死。阳精从此穴逆行，为颠倒颠之道，人必生。
“杀机”者，为盗机。“害”为元精失，“恩”为得此先天元精。
祖师此诗前二句劝人修道，死中求生，将“死户”变为“生户”，莫将生我之门变为死我之门。点出会阴穴之重要性，丹道修炼中称为第二关窍。
祖师在《八脉经》中说：“阴跷一脉，其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍。上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，此脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”
此穴为督任冲三脉交会之处，冲脉上通心，督脉上通泥丸，为采药之地。
“水中起火”，“水中火发”为元精至，学士会“反复”之法，能得此药，“害里生恩”，男子有孕。
凡夫无诀，元精失，为“恩生于害”，生之所以死也。
“火生于木本藏烽，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。”
注曰：
吕祖云：“火发七户密牢关，莫教烧破河车体。”
丹经云：“火生于木，祸发必克；精生于身，情动必溃。”
修炼元精为一柄双刃剑，修行之人炼己纯熟，则成仙必也。如炼己不纯熟，临炉动神，欲火焚烧，则必走精。此为害己！
初修之士未得真师诀法，不要以自己之智慧曲解丹经，丹经如皓月之千古长明，自老圣而下，著于道史。只有祖师之著作，为修行人之指路明灯，奉为瑰宝。
陈泥丸祖师云：“言语不通非眷属，功夫不到不方圆。”修行人无真诀，言语不通，丹经看不懂，大志士得真诀，看丹经，无一处不通达，不明了。如水银泄地，一览无余。自知我命在我不在天，一心修炼可成就。
要制此后天阴炁，必赖先天真阳——“金公”。此真铅能制真汞。
“三才相盗及其时，道德神仙隐此机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”
注曰：
《阴符经》曰：“天地万物之盗，万物人之盗，人为万物之盗”。又曰：“食其时，万化安”。天、地、人为“三才”。 老圣曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地之道，乃自然无为之道。人生于天地之间，如能法自然之道，则能长久。以此推之于丹法。炼性、温养时无为，“道要无中养就儿。”而于混沌之时，活子时至，则盗万物之母——先天真一之炁。老圣曰：“食母。”“时”为活子时，“食”为服食，乃食此先天甘露。甘露归于中宫，滋养，凝为金丹，则万化安，诸虑息，行温养之功，无为之道。如此，则百骸俱理，身体渐渐强壮，诸病自消，恢复青春活力，返还为童年之精神。
“万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。”
注曰：
老圣曰：“万物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作招凶。”
人们常说落叶归根，乃游子思乡之意。丹法也要归根，根在于天地根——中宫。心力目光守定中宫，则为“归根”，此为行住坐卧，不离这个，丹法始终用之。于此静定之中，候其机动。一旦活子时至，则采此元精，称为“复命”。此为丹家平常之事，非为常道顺行。能知此丹家平常所作之事，则为明师，为得诀之人。不知此返根之道，非时妄作，则招凶。此祖师明言，丹道要行“返根复命”之道，可以长生。如不待无念之活子时，有念而采药，则为妄作。
此道要遇明师，得真诀，人不得诀，则如世间伪邪之道，盲修瞎炼，为求长生反而短命，大家所知，方家所笑。行伪邪之道者，何不猛醒，尽弃所修所学，皈依正道！
“《契》论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”
注曰：
圣人传药不传火。明师传诀，口耳相传，不著于文。吾于此新注中，泄漏所学，学士如能细心研之，则为宿缘契合。再觅明师，寻师指破无孔双吹、采药之诀，自可健康长寿。
“梦谒西华到九天，真人授我《指玄篇》。其间简易无多语，只是教人炼汞铅。”
注曰：
《指玄篇》为吕洞宾祖师所著，篇篇皆蕴金丹要旨。
《参同契》曰：“贤者能行持，不肖勿与俱。”
祖师不明言，一者此道易生毁谤，二者可借访道磨炼学士之意志毅力，常传于贤者。
炼丹之要，在于铅汞药物。取坎中真阳，填离中之虚。性能量逆流五字，道出金丹之髓，此能量可令人炼成纯阳之体，所谓“得其一，万事毕”。
奈何世人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎，皓首穷经，反起虚无之叹。
“释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真谩度量。”
注曰：
佛家虽以空寂为宗，然高僧于性命双修之道，无不了然于心。佛家之不二法门，即为此性命双修之道。有偈云：“借问瞿昙是阿谁？住在西方极乐国。其中二八产金神，丈六金身从此得。若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。霎时咽罢一黍珠，立化金刚身顷刻。”
自明清以来，三教合流，伍冲虚祖师为道家龙门派，柳华阳禅师为佛家弟子，援佛论道，合著《伍柳仙踪》，倡性命双修之道。
祖师点出性命双修之道，能断三淫，自古仙佛皆从此出，都为逆修成道。
“鉴形闭息思神法，初出艰难后坦途。倏忽虽能游万国，奈何屋破却移居。”
注曰：
“鉴形闭息思神”为古之修炼法，为出阴神之法。阴神人不能见，能见人。
传说有一修行人修炼此法，与张伯端真人比法术。相约于八月十五，大聚弟子。八月十五到了，弟子众多。真人与修行人相约出神去杭州游玩。修行人出阴神，真人出阳神，都去杭州游玩了一圈。回来后修行人大谈杭州西湖美景。真人不语，弟子问：“您去了杭州，有何为证？”修行人脸红，不答，真人自袖中笑咪咪拿出一朵花，说是在西湖边采摘，花香四溢。弟子们拜服。此出阴之法，奈何不能了道，只为一灵鬼。身体坏时，不免抛弃此身，去投胎夺舍。
“投胎夺舍及移居，旧时名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？”
注曰：
古人认为人死后灵魂出壳，转入轮回，再去投胎。“夺舍”，可夺生人之身。现在农村里有巫师、马脚之辈，假借死去的人之声音，命令子孙后辈烧钱、屋、祭品等。巫师于中渔利，称为“滚筒”。类似于“夺舍”。
这“投胎夺舍”之辈，称为“四果徒”，修行到了一定层次，但修的是阴神，为一灵鬼，不为大道。大道者，性命双修之道，诀能降火龙，法能伏水虎。采得真金，化为甘露，身体返老还童，自当寿同天地。如黄金作屋，几时崩坏？
“大道修之有易难，须知由我也由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。”
注曰：
大道修炼，有难有易。真诀在手，阴功在身，何惧其难？邱祖爷一言止杀，有大功于天下，故被玉帝点为天仙状元。
修行人应多做善事，以事培德，所谓“德重鬼神钦”。
修行之地应选择古仙了道之所，有正神护佑，更当顶礼王灵官祖师，祖师护佑人修行了道。
若阴德不修，虽得真诀，也不能了道。
“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。只有丹经无口诀，教君何处结灵胎？”
注曰：
万卷丹经，理一也。不得真师独传心印，不可能看懂。且丹经中百般妙喻，但“究竟都是偏。”若妄意强猜，不免伤身害道。
修行之人，必须得真师真诀，才可一通百通，才可入室下大功，以超生死！
“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从皆莫测，教人怎得见行藏？”
注曰：
大修行人隐于朝，隐于市，隐于野，和光同尘，韬光隐晦，独修此道。吕祖云：“独饮长生酒，逍遥有谁知？”修行人莫眩道力，以免生祸。
如此混俗，密修此道，三年道成，成就大丈夫之事业。人生至此，岂不美哉！只怕凡俗之人，难割舍美容装、金元宝、权势心。
邱祖云：“纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。”
又云：“得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。”
（载于《老庄》2011年第2，3，4期）
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