作者：严中
《石头记》书名之由来，甲戌本《石头记》“凡例”中云:“《石头记》自譬石头所记之事也。”

何谓《石头记》的“石头”?众所周知，自六朝以来，“石头”就是金陵石头城的简称、代称，相传，西蜀诸葛亮出使东吴，在今石头城内的驻马坡论形势，他对吴主孙权说:“此地钟阜龙蟠，石头虎踞，真帝王之宅也。”因此，孙权于公元211年，把统治中心从京口(今镇江)迁来秣陵(今南京)，次年，在石头山楚金陵邑旧址上，修筑了石头城。此后，骚人墨客多有将石头城称为“石头”的。唐人刘禹锡在《西塞山怀古》中云:“王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。”宋人杨万里在《陪留守余处落、总领钱进思、提刑傅景仁游清凉山即古石头城》中云:“万里长江天上来，石头却欲打江回。青山外面周如削，紫府中间划洞开。”孔武仲在《清凉寺》中云：“何年巧匠开山骨，自古精兵秦石头。故垒无人空向久，高堂问话凛生秋。”杜？在《石头城》中云:当日万驷云屯，潮生潮落处，石头孤峙。”明人刘秩在《秣陵怀古》中云:“秣陵风物近如何?兵后登临感慨多。云净石头秋嶂出，月明淮口暮潮过。”与雪芹同时代的蒋士铨在《扫叶楼》中云:“壁垒移江渚，功名指石头。输他尘外客，缚帚坐林陬。”以上诗词中所说的“石头”，无一不最指石头城的。

再说，《石头记》第二回写道:“去岁我(贾雨村)到金陵世界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城(脂旁批:点睛神妙)，从他老宅门前经过，街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。”这是书中唯一点出宁、荣二府是在金陵石头城内的。

由此可见，石头城是可以简称为“石头”的，而《石头记》又明确写到宁国府、荣国府老宅是在石头城内的。因之，雪芹将《红楼梦》原名《石头记》，而不赞称为《石头城记》是很“艺术”的。

我这样说之可能有人要提出质疑，说我是牵强附会，因为书中指的是宁国府、荣国府老宅在石头城内，而后来似乎搬到“京都”(“都中”)—有人甚至直说是搬到北京去了。要不然，书中怎么会出现这样的话:“王夫人与熙凤在一处折金陵来的书信。”(第三回)“我和你太太、宝玉立刻回南京去!”(第三十三回)“闹利害了，再打急了。你好逃到南京我那个去。”(第五十六回)“听见外头有两个南京新来的。”(第七十五回以上这些质疑显然是不察雪芹“贾雨村”(假语存)、“甄士隐”(真事隐)的“匠心”所致。其实，书中的“甄(真)府始终在金陵石头城内，这也就暗示在“京都”(都中)一一有人甚至说是北京的贾府是“假府”。

质疑者如果硬要把《石头记》说成是写北京的事，那么他是无法解决以下两个问题的:第一，甲戌本《石头记》第一回中云:“改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。脂砚斋在“凡例’中批云:“此书又名《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉?”又庚辰本《石头记》第十七、十八回“介绍妙玉”时有眉批:“树(前)处引十二钗总未的确，皆系漫拟也。至末回警幻情榜，方知正、副、再副，及三、四副芳讳，”可知雪芹笔下的“金陵十二钗”为5等60人。周汝昌先生研究认为“金陵十二仅”(警幻情榜)应为9等108人。《石头记》中有如此众多的女子都是金陵人，再加上男性，几乎占全书人物的百分之九十以上是金陵石头城人。如果硬要把它说成是写北京的人和事，那是说不通的。第二，《石头记》第四回“葫芦僧乱判葫芦案”，写贾雨村补授了应天府，一上任就碰到一茬棘手官司，“金陵一霸”的薛蟠和冯渊为争买丫头英莲，薛蟠将冯渊殴伤致死。贾雨村正欲缉拿凶犯，但被门子劝阻，门子递与雨村一张“护官符’，上面皆是本地大族名宦之家的俗谚口碑:“贾不假，白玉为堂金作马;阿房宫，三百里，住不下金陵一个史;东海缺少白玉床，龙王来请金陵王，丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”这就是书中写的金陵贾史王薛“四大家族。”这四家“皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，皆有照应”。这段文字明确指出，贾史王薛“皆是本地(应天府——即指金陵石头城)大族名宦之家，”这足以说明《石头记》从宏观上看是“自譬石头(城)所记之事也。”

至于从微观上来说，即书中所说的“有个空空道人，访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰上经过，忽见一大石上字迹编述历历，空空道人乃从头一看，原来就是无才补天，幻形人世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态一段故事’的“大石”。以及同回写的“那僧便念咒书，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”的“小石”。它们的原型，然也要在石头城去找。

据我所知，“大石”的“原型”有五说:

一、“元宝石”说。己巳晋京，访问了《曹雪芹在西山》一书的作者舒成勋老先生，他向我介绍了“元宝石”说:

《红楼梦》作者曹雪芹祖辈系“汉军正白旗包衣人，”康熙二年他的曾祖父曹玺出为江宁织造，后经祖父曹寅、伯父曹頫、父亲曹颙真相继，先后为宦达58年之久。曹雪芹出生在江宁织造署里，并在此度过了快乐的童年。雍正五年，由于清朝统治阶级内部斗争的波及，曹家被抄没。第二年，他家就迁回北京了。曹雪芹晚年即住在后为舒老先生原来的北京西郊正白旗村39号(现辟为“曹雪芹纪念馆”)过着“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”的潦倒生活。这时他常到附近的樱桃沟里游玩。

在这樱桃沟里，他看到一处奇观，有一块青石高约两三丈，巨石浑体，寸草不生。可是在它的项部竟然挺立着一棵苍劲的古柏。古柏卷虬的根须外裸，而主根扎在巨石里边，并把巨石撑开一条大裂纹。根须一直穿透石底，裂石底下凹陷一穴，穴有脸盆大小，并积有一泓泉水。奇怪的是这掬清澈天然甘露，夏天多大的雨水，也不外溢;冬季三九天气，也不结冰。这一奇观，世代相传叫“木石前盟”。

在这“木石前盟’附近，雪芹还看到了另一巨石，它的形状象个大元宝。在大元宝石左前方数尺的地方，忽然平地冒出一股冷冽清澈的泉水，徐徐流向山下，人称“水源头”。大元宝石也叫神瑛，神者，大也;瑛者，石也。神瑛就是巨石的意思。“水源头”不停地倾吐着潺潺的甘泉，灌溉着那些溪水两边婀娜多姿的花草。因此，人们管叫“水源头”旁边的巨石为“神瑛侍者”。

也就是这两处奇观给了曹雪芹以启迪，因此他在“抗风轩”(《红楼梦》中叫“悼红轩”)披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》之时，赋予“大元宝石”“木石前盟”等景物人格化，写进了书中，这样便有了青埂峰下的那块一僧一道变幻为“通灵宝玉”的顽石。也是因为这一缘故、曹雪芹的好友敦敏才有《题芹圃(雪芹)画石》:“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离;醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。’这首诗表面是说雪芹画嶙峋怪石，实则是说雪芹用如椽之笔把“元宝石”作为原型写人书中。

二、“米颠拜石”说。甲戌本《石头记》第一回，写“有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无才补天，幻形人世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢，炎凉世态的一段故事。”因为这故事“朝代年纪、地舆邦国，却反失落无考，”空空道人遂向石头说道：“石兄，你这段故事据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。”在这段《石头记》缘起中，空空道人称“石头”为“石兄”。那么，这“石兄”是否有典?
答案是肯定的。据胡文彬先生的《红边脞语》中云，甲戌本第一回写到“石头”时，脂批云:“妙极，是石头口气，惜米颠不遇此石”。米颠即米芾，乃北宋著名书画家，字元章，号襄阳漫士，海岳外史等。宋徽宗召其为书画博士，曾官礼部员外郎，人称“米南宫”。因举止“颠狂”，故称其为“米颠”，在米颠的生平中，盛传着一个“拜石”的故事。据《宋史》载:“无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰:‘此足以当吾拜’，具衣冠拜之，呼之为兄。”又《梁溪漫志》中云:“米元章守濡须，闻有怪石在河壖，莫知其所自来，人以为异。公命移至州治，为燕游之玩，石至而惊，遂命设席，拜于庭下。曰:‘吾欲见兄二十年矣!’”曹雪芹在《石头记》中写空空道人称“石头”为“石兄”、其源或出于此。

这里需要补充的是，甲戌本《石头记》第一回还写道:“那僧道:‘若问此物，到有一而之缘’，说着取出递与士隐，士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，下面字迹分明镌着‘通灵宝玉’四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊。那牌坊上大书四字，乃是‘太虚幻境’。两边又有一幅对联，道是:‘假作真时真亦假，无为有处有还无’。”显然曹雪芹通过这幅对联向人们进一步暗示，《石头记》中的那块“石头”的原型就是无为州的那块“米颠拜石”。可不是吗?“无为有处”“石头”没有?有!至于说脂批云:‘惜米颠不遇此石’那不过是“假作真时真亦假’罢了。这正如脂批所云:“作者之笔狡猾之甚”，“这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊(蔽)了去，方是巨眼。”

三、“弘济石壁’说。“弘济石壁”即南京燕子矶观音山石壁，前临大江，明洪武初依山建观音阁，正德年间因阁建寺，赐名弘济，礼部侍郎吕楠为文记之，殿阁皆缘崖构成，危石半空嵌绝壁，上以铁锁穿石，下临江水，如燕怒飞，波涛喷激，历历如画。山后石壁方一丈六尺许，有大士像，眉发宛然，不由雕镂而天然妙成。康熙壬戌((1682年)进士，官至詹事府詹事的史夔在《弘济寺》诗中赞云:“石头依法座，佛足上江痕。”又有佚名作者见其状，书对联曰:“松声、竹声、钟磐声，声声自在;山色、水色、烟霞色，色色皆空。”曹雪芹笔下的“空空道人”，以及《石头记》中有关“色”、“空”的描写，是否源出于此，有待作进一步考证。

又梁章钜撰《楹联丛话》中说:“燕子矶本在江中，近因沙滩日长日宽，遂离江稍远，有高阁凌空而立，俗称铁锁练孤舟者(即观音阁)”。雪芹在《石头记》第四十回写史太君两宴大观园，酒席宴上，为了热闹助兴，命鸳鸯三宣牙牌令，鸳鸯说的“凑成‘铁锁练孤舟’”即源于此。

曹雪芹的祖父曹寅当年常去燕子矶游，并写过《暮游弘济寺石壁回宿观音阁中》，谈到“遥见一片石”，又《坐弘济石壁下及暮而去》中谈到“我有千里游，爱此一片石”。而明义在《题红楼梦》中有一首诗云:“莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟;石归山下无灵气，纵使能言亦枉然。”这“无灵气”的石头应该就是《石头记》作者曹雪芹祖父曹寅的“爱此一片石”的“弘济石壁”。

四、“盘陀石”说。报载，在普陀山，经西天法界，过梅福禅院，有一“盘陀石”。这块巨石高三米，宽约七米，体积约有四十立方米，成馒头状，搁在一大山石之上，石间仅有一线，真似悬在半空，欲落欲坠。石上题有“天下第一山”、“通灵”等字。文章作者认为，这就是《石头记》中“顽石”(“大石”)的原型。不过，我托友人前去探看此石，上面并无“通灵”二字。这显然是“好事者”之“作俑”也。

五、“鬼脸石”。它是石头城现存在最古的遗迹，是石头城的象征，位于南京草场门外南侧。李白在《金陵歌送别范宣》中云“石头巉岩如虎踞，凌波欲过沧江去。钟山龙盘走势来，秀色横分历阳树”的“石头”即此。这块“石头”为红色砾岩构成的峭壁，因历经江水冲刷，岩壁凹凸不平，因此被人们俗称为“鬼脸石”。石头城也就被俗称为“鬼脸城”。

至于说《石头记》中那变幻后的“小石”，周汝昌先生在《红楼梦新证》中认为，其原型是浭阳(今河北丰润)所产的“花斑石’，他并引曹光祖的《花斑石》诗云:“浭水之北山之转，五色石上霞光间;天巧新抟碎玉峦，人工细切春冰片，天生美石为人器，石生此地为人累……”，而后指出:雪芹小时候，大约丰润老家的人带给他一块，他自幼佩带脖项之间，有时含在口中玩耍。这就是他作小说时构思于女炼五色石的根源。要知道，曹光祖诗中所说的“天工巧抟碎玉峦”的那个抟字，也正是神话中女娲抟黄土创造人类的那个“抟”字。

另外一说是指雨花石。南京雨花石收藏家池澄先生认为，《石头记》第二回说宝玉“一落胞胎，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来。”第八回进而描绘说:“宝钗托在掌上，只见大如雀卵、灿若明霞，莹润如五色酥花，纹缠护着……”的通灵宝玉，与石头城产的雨花石有着微妙的联系。他并且作了如下“求证”：

一是物证。宋代杜绾的《云林云谱》载:“江宁府水中有碎石，谓之螺子，凡有五色……纹理莹茧，石而望之透明，温润可喜"。又据明代孙国敉的《灵岩山说》记叙，雨花石“玉质天章，色不啻玉，或一石专以一色擅美，或一石备美众色”。唐代苏鹗在《杜阳杂编》中说得更奇，咸通九年，同昌公主出嫁，妆奁中有奇珍“九玉钗’，上刻九鸾皆九色，工巧妙丽，殆非人工所制、有金陵得者，以献公主，酬之甚厚”。这显然是一块呈现有九种色彩的雨花石，而且是一块极为罕见的“巧石”，真可谓是通了灵气的宝物。所以，用彩石的质、色、形、纹四要素来对照曹雪芹笔下的“通灵宝玉”，就会发现“通灵宝玉”的影子，不是珊瑚、猫眼，不是砗磲，琥珀，极有可能属于南京特产的“颗粒玛瑙’—雨花石。

二是时、境之证。盛产于南京之雨花石，相传梁武帝时，云光法师在石子冈讲经，落花如雨，石与冈因此得名。此后有关雨花石欣赏的文字脱匡而出。《云林石谱》中云，宋代苏东坡“得大小百余枚作《怪石供》，以遗佛印，后遂为士大夫所采玩”。《醉石斋记》载，明代冯梦祯曾说，雨花石“一被苏公拈出，随流扬波至于今日，遂为书室净几不可缺少之物，”还有从明代起就出现过雨花石的集市贸易，据陈继儒《太平清话》中云:“甲午八月游秣陵，贾客以白瓷盅贮五色石子售之，索价甚高”。金陵雨花石，质佳量丰，设在这里的曹家江宁织造署，钟鸣鼎食，诗礼簪缨，是不可没有珍藏的雨花石佳品作为厅堂摆设的。这些雨花石又无疑会给出生在石头城里，并在此度过快乐童年的曹雪芹留下深刻印象的。

三是文证。唐宋以来，有关论述雨花石的文字甚丰，沿至清初。《桃花扇》作者孔尚任赞咏雨花石时有“珍重养清泉，有才天可补”之句，这与《红楼梦》中的“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”可谓反正不合。因此，作为才高八斗，博古通今的曹雪芹来说，对这些先贤的论著，是不可能不涉猎到的。当然，也会从中受到影响启迪，而把雨花石作为“通灵宝玉”的“原型”写入《石头记》中的。

综上所述，我研究的结论是《石头记》是“自？石头（城）所记之事也”，故可称“石头城记”。而《石头记》中所写的“大石”的“原型”即是石头城上最具代表性的“鬼脸石”，“小石”的“原型”即是石头城所产的“雨花石”是也。