《红楼梦》是部史书，作者乃丧失皇子身份及帝位继承权之人，《红楼梦》以谜语和小说形式隐写了作者的这种身世遭际。作者殚精竭虑．呕心沥血，以广博丰富的历史文化知识和种种未为人在小说创作中加以使用的谜语手法为工具，隐写了一段鲜为人知和犯朝廷大忌的清宫秘史。由此也就形成了《红楼梦》有利于其它一切小说的独特风貌，使它得以成为千古奇书，成为人类文化遗产中无与伦比的宝贵财富。笔者拟在《红楼解味》专著中对其各方面内容详加探讨。本文拟就贾宝玉这个人物的生活原型做些简单的论考，希望海内外方家指正。

一、《红楼梦》本事梗概

先将作品隐写的史实简单介绍一下，否则考查人物原型时有许多问题都说不清楚。
清世祖福临与十一弟博穆博果尔的福晋有染，在与福临的冲突中，十一子一念之差诈死于世，稳居西洋教士汤若望处，成了他的仆人潘尽孝。顺治封弟妻为贤妃、皇贵妃，即深受顺治宠爱的董鄂妃。由于二人私通在先，故董鄄妃大约在1656年十二月六日（本文日期均为夏历）被册封皇贵妃之前早产生下一子。董鄂妃以弟妻身份入宫并专宠，本来就使许多嫔妃不满，加上顺治欲立此子即皇四子为太子，更加激起了其他嫔妃的嫉妒。于是宫中流言四起，说皇四子实际上是十一子的骨肉。顺治生母孝庄文皇后本不赞成儿子纳弟妻之为，又恐此子若真是十一子骨肉，则她千辛万苦、费尽心机才为自己儿子争来并不惜下嫁多尔衮才得以巩固的大清皇帝的宝座便将落入

十一子生母懿靖大贵妃一脉之手，[1]这显然是她所无法容忍的。于是她极力反对顺治立此子为太子，同时又暗中唆使十一子要“儿子”。顺治与母亲产生了激烈冲突，二人各不相让。在此僵局中孝庄文皇后装病。董鄂妃一边尽心尽力伺候婆婆，一边调停母子矛盾，终于使得顺治暂时放弃了立此子为太子的念头。随之l657年年底孝庄文皇后的病也就好了。但顺治桀骜不驯的性格并没由此受到遏制。他在1658年正月初三日谕礼部停孝惠章皇后中宫笺奏，以期达到最后废之的目的。这样接下来就可以伺机名正言顺地立董鄂妃为皇后，皇四子也就成了不立自立的太子了。顺治的心思当然逃不出精明干练的孝庄文皇后的明察。事态急转直下。董鄂妃一边苦苦哀求顺治不要废皇后，否则自己将无法活在世上，一边劝顺治放弃儿子，以期缓和婆婆与丈夫的内心隔阂，最后，在汤若望的参与下，顺治终于同意让十一子抱走皇四子，同时对外宣称四子已于1658年一月二十四日寅时死亡。三月二十五日又以未经母后同意为由恢复了孝惠章皇后中宫笺奏，过两天即二十七日又追封四子为和硕荣亲王。为避人耳目及免后人猜疑，将四子的生日定为1657年四月七日丑时，这个日于距1656年七月三日十一子假死之日相去甚远，即便不能完全遮人耳目，起码会让局外人及后人难以了解事情真相。至此，发生在宫廷内部有关帝位继承权的纠纷便告一段落。

但是，事情并没结束，作品中“一局输赢料未真”便指此种局面。由于四子未死，董鄂妃的存在便构成孝庄文皇后的心病，所以董鄂妃在工于心计的婆婆的摆布算计下终于心力交瘁，于l660年八月十九日自杀身亡。[2]董鄂妃之死与顺治对她的误会和冷淡有关。顺治悔痛交加，大办葬礼，并追封董鄂妃为皇后。之后顺治便淡漠朝政，沉湎佛门，终于在1661年一月七日子时死去。皇四子“有命无运，累及爹娘”的身世便这样形成。

更可怕的事情还在后头。董鄂妃之死及四子之失，均是由孝庄文皇后反对立四子为太子而引起的。出于对亡妃的哀悼与悔疚，出于对母亲的反抗，顺治死前留下遗诏，让弟弟十一子辅佐四子继承皇位，等四子长大后再亲政。汤若望收有遗诏。口传于王熙和麻勒吉等人的传位谕旨被密而不宣。在孝庄文皇后的策划下，颁布了顺治责己之十四大罪的所谓遗诏，以及赐三子玄烨汉名，并立为太子继位的假旨，井匆匆忙忙在一月九日寅时进行了康熙即位大典。该年五月二十七日，康熙下旨让大臣之子付尔察等l4人入监读书，皇四子便在其中。但四子此时名份上已是汤若望仆人潘尽孝之子，本无资格入监读书，故在监中引起了猜疑和排斥。因此同年九月康熙又特旨准其“入监肆业”，此时四子便成了汤若望过继之孙汤士弘（宏）了。后来四子在学监中受欺负，情急之下泄露了自己身份，顺治传位遗诏又由汤若望给同事们看过，十一子又不甘心于自己和四子的身份地位，于是朝廷上下终于传开了康熙不是皇位继承人的消息。为了维护康熙的帝位，孝庄文皇后一边表面上说些袒护汤若望的话，一边指使人对汤若望及其同事及潘尽孝进行迫害。这就是发生在1664年与l665年有名的历狱，中西历法之争只是此次冤狱的表面文章。汤若望等人被判处极刑。但后来发生地震，孝庄文皇后才意识到这是上天的惩罚，汤若望是上通天象的神仙，杀不得。于是汤若望与潘尽孝被免去死刑，杀了几个了解底细的汤若望同事。

在对场若望等人的迫害开始之前，孝惠章皇后为报答当年董鄂妃保住自己皇后之位的恩情，出面将四子认领了下来，以“忍耻之心”谎称四子是他的儿子，以至后来的《皇朝文献通考》记皇四子为孝惠章皇后所生。她设法通过康熙保姆孙氏将四子领养到了曹玺家，此人又成了史料中的曹寅之弟曹宣（荃），也就是《红楼梦》的主要作者“曹雪芹”，史料中的“曹雪芹”是皇四子即曹宣的孙子。由于这次帝位继承权真相的纠纷影响较大，所以后来编撰《世祖实录》时将四子的生日记成1657年十月七日，以免后人将他与十一子的遭遇联系上。幸亏l662年三月十三日修成的《玉牒》中留下了四子生于1657年四月七日丑时的记载，否则《红楼梦》的谜底就很难加以确凿揭示了。综上所述，由顺治夺弟妻而引起的十一子与四子的坎坷遭际，从1656年十一子诈死、董鄂妃进宫及早产起，至1665年中西历法之争止，历经十载终于“落了片白茫茫大地真干净”。

十一子后也到曹家寄身，他写了《红楼梦》的一部分初稿，曹宣在其基础上进行了加工。曹宣的皇四子及帝位继承人身份后来也泄露，故他1702年壬午隐居起来，1704年诈死于世。养母孙氏l706年之死也与此事有关。直到后来雍正上台后迫害曹家亦由此而来。曹宣为了让此书能流传下去，安排孙子中人名霑字雪芹，以免有人将书与他自己联系上，惹来不必要的纠纷。《红楼梦》结尾讲贾雨村指点空空道人托曹雪芹传述此书，已将这层意思讲得很明白了。上面所论，是笔者以一定的史实记载为依据进行考证的结果，有些见解则是进行合理推断的结果。《红楼梦》之所以长期聚讼纷纭，许多问题都无法得到一致的见解，就是因为其谜底即其中隐写的史实没搞清楚。笔者不揣浅陋，想就此做些必要的探索，希望得到学术界的理解与支持，万勿以走火入魔视之。

二、宝玉原型考论

1、现在我们就来考证宝玉等人原型为顺治的第四个儿子和硕荣亲王，他的曹宣、汤士弘身份只能略为涉及。

有关皇四子的史料记载如下：《玉牒》记载他生于1657年四月七日丑时，死于l658年一月二十四日寅时；《世祖实录》记载他生于1657年十月七日，死于l658年一月二十四日，l658年三月二十七日被追封为和硕荣亲王；《清皇朝文献通考》记载他生母为孝惠章皇后（见唐邦治《清皇室四谱》卷三）。

甄贾宝玉这两个人物是根据皇四子的独特身世及与帝位的关系而设计的。甄宝玉即真宝玉，指他为顺治的儿子，且为帝位的唯一合法继承人。贾宝玉即假宝玉，指他为十一子的儿子，不是顺治帝位的继承人。ll4回交代甄宝玉比贾宝玉略小一岁，这是说四子实际上生于l656年，却被记成了1657年。将四子的四月七日生日作为他是顺治儿子即甄宝玉的标志，便会发现甄家居住江南金陵的秘密。古人以二十八星宿分值十二个时辰以及地域州野。《宋本历代地理指掌图》：“斗牛星曰星纪，宫日磨羯，时曰丑，州曰扬。”金陵古属扬州地域。故甄家住在江南金陵实为四子四月七日丑时生日的隐语。四子死日干支为辛西，[3]恰好与十一子1641年十二月二十日生日的干支相同。而且正因为他被认定为十一子的儿子，才会有死于此日的记载。所以用此日作为他是十一子儿子即贾宝玉的标志便十分恰当。《宋本历代地理指掌图》：“尾箕星曰析木．宫曰人马，时曰寅，州日幽。”清代的京城即现在的北京古属幽州地域。故贾宝玉家住京城实为四子死日的隐语。贾家亦南亦北现象实际上是从四子生死之日入手对他既被记成顺治儿子又被认定为十一子儿子这样一种特殊身份的巧妙暗示。

85回北静王送给宝玉一块照通灵宝玉式样仿作的玉，这一细节是暗示宝玉成了十一子的儿子就成了假宝玉，北静王在这里指代十一子。四子被当成十一子的儿子若为“假作真”，则将他记成顺治儿子便成了“真作假”。四子为皇位继承人被否认若为“真作假”，则康熙奉诏继承皇位就成了“假作真”。所谓的四子死期人还未死，自然是“无为有”；史料将四子的生日晚记了好几个月，则他这未被记载的几个月生命就成了“有为无”。四子明明是帝位继承人却没当上皇帝，这当然是“有为无”；康熙虽然不是帝位继承人却登上帝王宝座，这便成了“无为有”。以上才是《红楼梦》真假有无构思的主要史实内涵。

康熙一月九日己未即帝位，《圣祖实录》卷一：“己未，上即皇帝位。”作品中有一个重要情节，写甄贾宝玉分别做了一个完全相同的梦，二人梦中相会。作者通过此一情节将甄贾宝玉完全合成一个人。作者意在说明，顺治传位给宝玉原型是真实的，但却成了梦幻。由于己未排在干支表中第56位。故二人梦中相会写在第56回，正是康熙己未日登基，宝玉的帝王身份才成了梦幻。

补天石居天喻继承皇位，弃地则喻丧失皇子身份及帝位继承权，通灵宝玉从五行角度是康熙帝位的指代符号。[4]石头变成通灵宝玉喻四子被当成十一子儿子却又被记成顺治儿子。l回交代补天石高十二丈，方二十四丈，为三万六千五百零一块中的一块。这除了暗示宝玉为顺治帝位继承人外，还是对皇四子在史料记载中的特征的巧妙记录。这些数字是十二个月，二十四节气以及百年的隐语。百年的含义

之一为死。关于已死的皇四子的史料记载由1657年四月至1658年三月，正合上述条件。

通灵宝玉丢失的含义之一喻四子被十一子抱走，丧失皇子身份，所以作品写香菱三岁时丢失，黛玉三岁时和尚化她出家。丢玉后为什么请妙玉扶乩呢?因扶乩扣四子死日干支辛酉。扶乩多用木制的丁字架，以竖木为笔，下设沙盘，由两人扶持横木之两羰，假作施术请神降临，问以休咎吉凶，木笔便在沙盘上画出文字作答，实际上是用迷信来愚弄人的一种骗术。不过我们由此可知扶乩扣木笔。我们再将扶乩中的木笔转义为果木中的木笔，作者的用心就被捕捉到了。《本草纲目·果部》：“辛夷，辛雉，侯桃，房木，木笔，迎春。”《玉篇》：“雉，野鸡也。”酉十二生肖为鸡。故辛酉为辛雉即木笔。我们再看妙玉扶乩所得：“噫!来无迹，去无踪，青埂峰下倚古松。欲追寻，山万重，入我门来一笑逢。”这是说四子来到人世间时没有记载下来，谁也不知道他到底生于何时，“死后”的去向也无人知晓。正如第ll6回太虚幻境宫门所书：“过去未来，莫谓智贤能打破。”四子死时为庚寅时，纳音五行：“庚寅辛卯松柏木。”故“倚古松”十分准确地隐写了四子之死。

宝玉衔玉而诞的细节，当然是一种虚构，这是巧借人死含玉的丧葬习俗，[5]将曹宣与四子及康熙之位联系起来。宝玉抓周时只抓脂粉钗环。四子变成曹宣是宝玉抓周之谜的谜底。抓周这一风俗十分普遍，其本身并无特殊含义。但是作者以此来写宝玉的怪异之处，却能巧妙地暗示其身份。首先，作者写宝玉抓周是暗示此人为曹玺家中人物。据《曹玺传》和《绠阳曹氏族谱》，曹家是宋枢密武惠王曹彬后裔。曹彬字国华，传说他抓周时只取兵器和印。[6]所以作者写宝玉抓周是以曹彬为中介启发人们确定他的曹家人身份。其次，宝玉抓周将四子与曹宣实为一人点了出来。四子四月七日生日，曹宣花朝即二月十二日生日。由某年四月至次年二月为十一个月。周历以十一月为岁首故“抓周”本身从宝玉生日角度暗示四子变成曹宣。曹宣抓周之日应为l663年二月十二日，因据记载他生于l662年。而1662年四月七日干支为庚戌，1663年二月十二日干支为辛亥。算命术中的纳音五行：“庚戌辛亥钗钏金。”这就是宝玉抓钗环的原因。花朝即百花生日，脂粉多用花粉制作，故脂粉扣花朝。脂粉为女孩所用之物，花多用来喻代女孩故脂粉扣女孩扣百花生日。四子有四月七日与十月七日两个生日的记载。取其中则为七月七日。七夕又称女孩儿节。故脂粉又扣四子生日。

作品有关七夕的构思，还发源于它可以暗示四子流落到曹家。七夕可称为“七七”。四子生日干支与生母封皇贵妃日干支相同，死日干支与“生父”十一子生日干支相同，巧就巧在他封王日干支甲子偏偏与养母孙氏生日干支相同。记载四子的四个日子干支为己卯、丙子、辛酉、甲子，我们取其在干支表中的顺序由丙子而己卯而辛酉而甲子，正好为七七四十九位!由甲子指代四子与养母孙氏的缘分，正好可以用“七七”隐写四子变成曹宣!作品交代巧姐十三岁嫁给周家，这是说四子八岁到曹家即l664年由孙氏带往江宁曹玺任上。用年龄上的反推法由二十岁往回数十三就成了八岁[7]。如前述，由某年四月至次年二月为十一个月，这便是巧姐嫁给周姓人家的原因之一。

宝玉抓脂粉扣女孩扣“七七”还可以隐写该人的帝王身份。因为七月七日恰好可以指代康熙之位。首先，l667年七月七日康熙亲政（见《圣祖实录》卷二三）。其次，顺治1661年一月二日壬子日写下传位遗诏，壬子居干支表中第四十九位，故可以转义为“七七”。再次，太祖即汗位一日，太宗继父汗位一日，太宗即皇帝位十一日，顺治继父帝位二十六日，顺治定鼎燕京一日，康熙继父帝位九日，合之即四十九日即“七七”。

由上所论，宝玉喜抓脂粉钗环隐写了曹宣原为皇四子，实为顺治之位的真正继承人这样一种鲜为人知的隐秘。而他随十一子隐居汤若望处时，两次受康熙之命读书，故作品中有“奉严词两番人私塾”之目。古人以君主为父，故这里的“严词”用指君命而言。汤若望是信奉天主教之人，《圣经》中有上帝用土造亚当的说法，汤若望便名亚当。所以宝玉不喜读书，不喜欢泥做的浊气逼人的臭男人，爱与女孩厮混云云．只是作者对宝玉原型诸多身份的巧妙隐喻，并不是作者反对世途经济、功名利禄思想的表现。
受黛玉和袭人花朝生日的启发，想到宝玉原型可能是曹宣，而两个人同一个生日则暗示人们曹宣是由另一个人变来的，黛玉与袭人生日月相除日相加，便为一月二十四日，我们就会想到曹宣“前生”可能是皇四子。“花气袭人知昼暖”，古人有昼阳夜阴，生阳死阴的观念，“花气”扣花朝，故袭人命名不过是暗示死去的四子花朝日又复活了。于是人们就会进一步追问通灵宝玉在隐写曹宣前生中的功用。首先，它从五行与帝位关系的角度指代了康熙帝位。其次，这块玉又是四子和硕荣亲王身份的写照。“玉在椟中求善价”，故要知道通灵玉的奥秘要从它的价钱入手。宝玉丢玉后贾府出一万两银子。这是因为清制亲王年俸一万两银子。顺治七年议准：亲王岁给俸银一万两（见光绪《大清会典事例》卷二四八）。四于封王日干支甲子，用谐音法和离合法即为匣子。匣子即装玉的“椟”。可见“玉在椟中求善价”真是作者的神来之笔。第四回的护官符实为“荣王假死”的隐语。古代医学认为人的气血与荣卫不可分离，以血为荣，以气为卫。故可由薛而血而荣。故贾、史、王、薛用谐音法变换次序去读即为“荣王假死”，意谓四子其人根本没有死。作者强调“一荣皆荣”，便是强调一个荣字的重要性。

《周礼·秋官司寇·条狼氏》：“条狼氏，掌执鞭以趋辟。王出人，则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。”这里的“王”指周天子，相当于后代的皇帝，“公”为天子外的最高爵位，公侯伯子男五等爵位之首正相当于清代的亲王。公这个爵位天砰后代可为之，《左传·隐公五年》：“天子三公称公，王者之后称公。”春秋时代的诸侯也可称公，《尔雅·释诂上》：“公，君也。”诸侯与周天子的关系正好与清代的亲王与皇帝的关系相似。因此，清代身为皇子的亲王正可以类比为古代的“公”。再看52回中的一段描写：“老嬷嬷跟至厅上，只见宝玉的奶兄李贵和王荣、张若锦、赵亦华、钱启、周瑞六个人，带着茗烟、伴鹤、锄药、扫红四个小厮，背着衣包，抱着坐褥，宠着一匹雕鞍彩辔的白马，早巳伺候多时了，老嬷嬷又吩咐了他六人些话，六个人忙答应了几个‘是’，忙捧鞭坠镫。宝玉慢慢的上了马，李贵和王荣笼着爵环，钱启周瑞二人在前引导，张若锦、赵亦华在两边紧贴宝玉后身。”其中李贵等六人随行暗示宝玉原型为亲王。四子为亲王，自然可称之为四王爷。带着四个小厮便是暗示这一点。62回宝玉生日交代他有李、赵、张、王四个奶妈，也是为了照应此处随行的四个奶兄，从而突出其四王爷的身份。其中“李贵和王荣”蒙本和戚本作“李贵、王荣”，程甲本作“李贵王和荣”，程乙本作“李贵、王荣”，程甲本作“李贵王和荣”，程乙本作“李贵、王荣和”，这些异文的目的是启发读者用反读法从中读出“荣王”的含义来。

44回黛玉批评王十朋不通，实际上是借古托今，讥笑宝玉祭金钏非要跑到城外去像王十朋一样蠢。作者在此将王十朋与宝玉类比，用心之一便是暗示宝玉原型为荣王。《说文》：“朋，古文凤。”则王十朋即王十凤，反读首尾即凤王。按照作品62回交代的射复式连环手法，凤字复桐字，因桐为凤栖之木，郭璞《梧桐赞》：“桐寔嘉木，凤凰所栖。”故凤王复桐王。《说文》：“桐，荣也。”故桐王即荣王。

以王十朋指代宝玉，还可暗示宝玉原型封王日为甲子。故甲子日的隐语为龟子，反读为子龟。《汉书·食货志》：“子龟，……为大贝十朋。”则甲子扣元龟扣十朋。故“王十朋”本身便可为“甲子日封王”的隐语。

以王十朋指代宝玉的最奇妙之处还在于这一构思可以暗示汤士宏与皇四子为一个人。我们知道，在《荆钗记》中，有这样的细节：一个叫王士宏的死了，误传成王十朋死了。作者正好利用这一细节隐喻皇四子即“王十朋”变成了汤士宏。

查皇子中封荣亲王者至乾隆朝除了四子外就是乾隆五子永琪了，不过他死于乾隆三十一年即公元1766年，不可能成为宝玉原型，故宝玉原型若为荣王便非顺治的四子莫属。即使史料记载他已死了，我们也还是更相信《红楼梦》作者的话。因为封建社会统治者主持下编撰的颇多隐讳的史书确实有许多违背事实的地方。《红楼梦》作者的话与官修史书的话孰真孰假，相信人们不难做出正确的抉择。

2、21回称蕙香为四儿，77回又交代：“这一个慧香，又叫做四儿的，是同宝玉一日生日的。”可知蕙香有直接隐写四于生日的功能。四子生日干支为己卯，五行为土和木，木克土。古代算命术将五行中的相克关系喻为夫妻。77回王夫人说四儿：“这也是个不怕臊的。他背地里说的，同日生日就是夫妻。”此话只是暗示四子生日干支为相克关系。所以62回宝玉过生日时香菱有一枝夫妻蕙。蕙香的命名还可以巧妙地隐写四子生日干支为己卯。明代周嘉胄《香乘》卷四：“零陵香曰蕙草，曰香草，曰黄零草，皆别名也。生零陵山谷。”《后汉书·天文上》刘昭注引《星经》：“（玉衡）第四星主荆州，常以五卯目候之，乙卯为南阳，己卯为零陵……。”故蕙香扣零陵扣己卯日。四儿生日为已卯日己得确解。

由于四子生日的干支恰好与生母受封为皇贵妃之日的干支相同，故作者必然要设法对此予以揭示。21回宝玉说四儿：“正经该叫‘晦气’罢了，什么慧香呢?”我们知道，农历的每月最后一天为“晦”，据此我们可将晦字引申出结尾，尽头的意思来．则一年24个节气中的最后一个节气大寒便可称为“晦气”。董鄂妃受封皇贵妃之日即l656年十二月六日己卯正为大寒。这才是宝玉说四儿“晦气”的真正原因。26回又出现个名叫佳蕙的丫头，作者并没指出她和四儿到底是不是一个人。佳蕙谐音即假慧。其实佳慧命名意在说明《玉牒》上记的四子四月七日这个生日也是假的。

宝玉生日是《红楼梦》中聚讼不已的话题。主要有四月、五月、六月，四月二十六日、四月二十八日、五月三日诸多说法。这些说法都有书中的描写做依据，但可惜都是在不了解宝玉原型身世的复杂性及作者谜语手法的特殊性的情况下产生的，自然无法正确揭开宝玉生日之谜。

《红楼梦》中关于人物生日的概念，至少有两种含义，一是指生日，二是指好日子，如85回王夫人说黛玉的生日是她的好日子。所以作品才说太祖太爷正月初一生日。因为清太祖努尔哈赤正是宝玉原型皇四子的太爷，1616年一月一日他建立后金国，继可汗之位，正是他一生中最重要的好日子。

先说四月二十六日从人物生日角度隐写宝玉身份的作用。27回交代四月二十六日末时交芒种节，尚古风俗需祭饯花神。这显系“假语村言”，因作品故意胡诌：“言芒种一过，便是夏日了。”我们知道，芒种节巳为农历五月，怎会过了芒种才是夏目?!花神在这里是康熙帝位的隐喻符号。花字分上下两部分读即“草化”，50回萤字谜底为花便点明此一思路。康熙帝位承顺治、太宗、太祖之位而来。太祖建元天命即汗位一月一日，太宗继父汗位九月一日，太宗改元崇德即大清皇帝宝座四月十日，顺治定鼎燕京十月一日，这些日子之和为十三日。[8]由康熙帝位上溯这些日子为逆读，正为三十日。三十日可合成个草字。故康熙帝位承这些日子而来即为“草化”即为“花”。故37回咏海棠花用了十三元韵，40回鸳鸯说骨牌名“左边‘四五’成花九”，前者扣太祖等人的好日子，后者明点康熙即帝位的九日与花的关系。故花神退位是说皇四子成了曹宣后就鹿死他手，与帝位无缘了。故四月二十六日花神退位的“尚古风俗”必须能揭示宝玉原型的这两种身份。27回：“那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幛的，都用线系丁。每一颗树上，每一枝花上，都系了这些物事。”《古今图书集成》：“花朝士女郊游踏青，插柳为饰。”《清嘉录》：“十二日为百花生日，闺中女郎剪五色彩缯，黏花枝上，谓之‘赏红’。”可见作者把四月二十六日女孩的活动写成花朝的风俗了。《古今图书集成》。“二月十五日花朝曰扑蝶会。”花朝日有二月二日、十二日、十五日三种说法。再看《红楼梦》偏巧又写了宝钗扑蝶的情节。这并非偶然是进一步暗示这里的“尚古风俗”指的是花朝，从而启发我们将宝玉原型与生于花朝的曹宣联系起来。

如何将曹宣与皇四子联系起来呢?宝钗扑的是“一双玉色蝴蝶”，中含“玉蝶”，谐音即玉牒，这就把曹宣前生为皇子的谜底点了出来。将四子四月七日、十月七日这两个生日及曹宣二月十二日生日这三个日子月相减（10-4-2），日相加，便为四月二十六日!从这个意义上，四月二十六日确是宝玉的生日。康熙帝位原本是皇四子的，故康熙即位日九日又是宝玉的好日子即特殊意义上的生日。一月九日是玉皇大帝的生日。故宝玉与玉皇大帝生日相同。而宝玉生日又为四月二十六日，故与宝玉生日相同的玉皇大帝的生日亦可转义为四月二十六日。所以作品才说四月二十六日做遮天大王的圣诞（29回）。这里的遮天大王即指玉皇大帝，他是总管三界、十方、六道的至尊，当然当得上“遮天大王”之称。

63回写宝玉生日之夜贾敬守庚申而死，这就十分确凿地暗示我们宝玉生日为庚申日的前一天即己未日。这便是告诉我们宝玉的好日子即生日是康熙登基的日子，而宝玉原型的顺治帝位继承人身份便在这种暗示中交代出来了。

宝玉与宝琴等四个人同一天生日，含义之一便是暗示宝玉原型为顺治帝位的真正继承人。因为康熙登基时由鳌拜等四个人辅政，宝玉的生日即好日子同时也是这四个人的好日子。40回第三副骨牌最后一句“御园却被鸟衔出”。与上句“凑成‘樱桃九熟’”相连，意思是樱桃被鸟从皇帝的花园里衔出去了。这是化用天女误吞神鹊衔来的朱果而诞满族之祖的传说，启发我们将此副骨牌与清代帝王联系起来。这副骨牌共九点双关，一是扣康熙登基日九日，

二是扣肇祖、兴祖、景祖、显祖四位祖先及天命、天聪、崇德、顺治、康熙五代年号。中间的一张牌由幺四构成。“日边红杏倚云栽”，“日”代指红色的一点，“红杏”代指红色的四点。一点为日喻康熙，古人常将天子比作日。四点为红杏则喻康熙的四位辅政大臣。《幼学琼林故事》：“帝王有出震向离之象，大臣有补天浴日之功。”红杏倚云浴日，与辅佐帝王的大臣身份正合。

宝琴、岫烟、平儿与宝玉同一天生日的又一含义是：宝玉的生日便是“四儿”的生日。故宝玉过生日时要“预备四十碟果子”，中含“四子”。

27回黛玉要葬花，宝玉将“凤仙、石榴等各色落花”收拾起去找黛玉。这里的凤仙扣康熙帝位，因为《红楼梦》中的凤是康熙继位日的隐语[9]。石榴扣四子死日，此日干支辛酉，纳音五行：“庚申辛酉石榴木。”故宝玉生日时香菱将石榴裙弄脏了。此回中宝玉将夫妻蕙与并蒂菱置落花中掩埋，这是照应花神退位，宝黛悼落花。如前述，夫妻蕙是四子四月七日生日的隐语，而井蒂菱则是四子死日的隐语。辛与酉五行均为金。在算命术中五行同类称为比肩，比肩即谓兄弟。辛与酉均为阴金。酉所含五行为辛金。故在这个意义上二者同类比肩，故为“并蒂”。则宝玉葬菱蕙实为四子丧失皇子身份的隐语。

宝玉生日一个重要细节便是“憨湘云醉眠芍药（礻因）。”它与香菱解石榴裙共同构成此回的回目，可见其在隐写宝玉生日中的重要性。香菱解裙是四子死日的隐语，湘云醉眠则是康熙帝位的隐语。这里的关键便是芍药花。此时的落花偏选中芍药是独具匠心的。古代典籍中最早提到芍药的可能是《诗经》中的《溱洧》一诗。溱洧谐音即真伪，可暗示康熙是伪皇帝，四子是真皇帝。溱字拆开为三秦。井宿和鬼宿值未时当秦国地域，《宋本历代地理指掌图》：“井鬼为秦分……井鬼曰鹑首，宫曰巨蟹，时曰未。”因秦与未时有如此的对应关系，故可将三秦转换成三未。《吕氏春秋·察传》中有将“己亥”误记为“三豕”的记载，据此我们可将三未转写成已来。洧字拆开为三有，谐音为三酉，又可转义为己酉。康熙1667年七月七日己酉亲政。故芍药花以古诗诗题为中介。巧妙地隐写了康熙即位日和亲政日。（待续）

[1]孝庄文皇后是否下嫁多尔衮，为清史一大疑案，结合《红楼梦》提供的信息，笔者认为此事为真。

[2]见《世祖实录》卷一三九，董鄂妃乃自杀身亡系笔者据尤二姐自杀、秦可卿自缢等情节考定。
[3]本文对具体日期的干支及节气的确定，主要依据《清实录》中记载，并参照郑鹤声编撰的《近世中西史日对照》、张培瑜《三千五百年历日天象》等书。

[4]参见拙文《宝玉等人命名与康熙帝位关系考》，《龙江社会科学》，1996（1），以下简称《关系考）。[5]参见拙文《“衔玉而诞”小考》，《求是学刊》，1994（1）。

[6]见《宋史》卷二五八《曹彬传》。

[7]参见拙文《〈红楼梦〉的题材与太极思维》，《天府新论》，1933（6）。

[8]见唐邦治《清皇室四谱》卷一。据《太宗实录》卷二八，太宗即大清帝位为四月十一日，据此便须去掉太宗继父汗位日九月一日，代表太祖、太宗、顺治三朝的三个日子之和仍为十一日。

[9]见《关系考》一文。