七月——远古先民的劳动史诗

　　【原文】

　　七月流火(1)，

　　九月授衣(2)。

　　一之日觱发(3)，

　　二之日栗烈(4)。

　　无衣无褐(5)，

　　何以卒岁(6)？

　　三之日于在耜(7)，

　　四之日举趾(8)。

　　同我妇子，

　　馌彼南亩(9)，

　　田畯至喜(10)。

　　七月流火，

　　九月授衣。

　　春日载阳(11)，有鸣仓庚(12)。女执懿筐(13)，遵彼微行(14)。爰求柔桑，春日迟迟。采蘩祁祁(15)，女心伤悲，殆及公子同归(16)。七月流火，八月萑苇(17)。蚕月条桑(18)，取彼斧斨(19)。以伐远扬(20)，猗彼女桑(21)。七月鸣鶪(22)，八月载绩(23)。载玄载黄，我朱孔阳(24)，为公子裳。四月秀葽(25)，五月鸣蜩(26)。八月其获，十月陨萚(27)。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同(28)，载缵武功(29)。言私其豵(30)，献豜于公(31)。五月斯螽动股(32)，六月莎鸡振羽(33)。七月在野，八月在宇。九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠(34)，塞内墐户(35)。嗟我妇子，曰为改岁(36)，入此室处。六月食郁及薁(37)，七月亨葵及寂(38)。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿(39)。七月食瓜，八月断壶(40)。九月叔苴(41)，采荼薪樗(42)，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋(43)，禾麻菽麦。

　　嗟我农夫，

　　我稼既同，

　　上入执宫功(44)。

　　昼尔于茅(45)，

　　宵尔索绹(46)。

　　亟其乘屋(47)，

　　其始播百谷。

　　二之日凿冰冲冲(48)，

　　三之日纳于凌阴(49)。

　　四之日其蚤(50)，

　　献羔祭韭。

　　九月肃霜(51)，

　　十月涤场(52)。

　　朋酒斯飨(53)，

　　曰杀羔羊。

　　跻彼公堂(54)，

　　称彼兕觥(55)，

　　万寿无疆。

　　【注释】

　　(1)流：落下。火：星名，又称大火。

　　(2)授衣：叫妇女缝制冬衣。

　　(3)一之日：周历一月，夏历十一月。以下类推。觱(bì)发：寒风吹起。

　　(4)栗烈：寒气袭人。

　　(5)褐(hè)：粗布衣服。

　　(6)卒岁：终岁，年底。

　　(7)于：为，修理。耜(sì：古代的一种农具。

　　(8)举趾：抬足，这里指下地种田。

　　(9)馌(yè)：往田里送饭。南亩；南边的田地。

　　(10)田畯：(jùn)：农官。喜：请吃酒菜。

　　(11)载阳：天气开始暖和。

　　(12)仓庚：黄莺。

　　(13)懿筐：深筐。

　　(14)遵：沿着。微行：小路。

　　(15)蘩：白蒿。祁祁：人多的样子。

　　(16)公子：诸侯的女儿。归：出嫁。

　　(17)萑(huán)苇：芦苇。

　　(18)蚕月：养蚕的月份，即夏历三月。条：修剪。

　　(19)斧斨(qiāng)：装柄处圆孔的叫斧，方孔的叫斨。

　　(20)远扬：向上长的长枝条。

　　(21)猗(yǐ)：攀折。女桑：嫩桑。

　　(22)鶪(jú)：伯劳鸟，叫声响亮。

　　(23)绩：纺织。

　　(24)朱：红色。孔阳：很鲜艳。

　　(25)秀葽(yāo)：秀是草木结籽，葽是草名。

　　(26)蜩(tiá)：蝉，知了。

　　(27)陨：落下。萚(tuò)：枝叶脱落。

　　(28)同：会合。

　　(29)缵：继续。武功：指打猎。

　　(30)豵(zōng)：一岁的野猪。

　　(31)豜(jiān)：三岁的野猪。

　　(32)斯螽(zhōng)：蚱蜢。动股：古人误认为蚱蜢鸣叫时要弹动腿。

　　(33)莎鸡：纺织娘(虫名)。

　　(34)穹室：堵塞鼠洞。

　　(35)向：朝北的窗户。墐(jìn)：用泥涂抹。

　　(36)改岁：除岁。

　　(37)郁：郁李。薁(yù)：野葡萄。

　　(38)亨：烹。葵：滑菜。菽：豆。

　　(39)介：求取。眉寿：长寿。

　　(40)壶：同“瓠”，葫芦。

　　(41)叔：抬起。苴(jū)：秋麻籽，可吃。

　　(42)荼(tú)：苦菜。薪：砍柴。樗(chū)：臭椿树。

　　(43)重：晚熟作物。穋(lù)：早熟作物。

　　(44)上：同“尚”。宫功：修建宫室。

　　(45)于茅：割取茅草。

　　(46)索绹(táo)：搓绳子。

　　(47)亟：急忙。乘屋：爬上房顶去修理。

　　(48)冲冲：用力敲冰的声音。

　　(49)凌阴：冰室。

　　(50)蚤：早，一种祭祖仪式。

　　(51)肃霜：降霜。

　　(52)涤场：打扫场院。

　　(53)朋酒：两壶酒。飨(xiǎng)：用酒食招待客人。

　　(54)跻(jī)：登上。公堂：庙堂。

　　(55)称：举起。兕觥(sì gōng)：古时的酒器。

　　【译文】七月火星向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。好衣粗衣皆没有，怎么度过这个年？正月开始修犁锄，二月田里去耕种。带着妻儿齐耕作，把饭送到地南边，田官也来吃酒食。七月火星向西落，九月妇女缝寒衣。春光明媚暖融融，黄鹂歌唱声婉转。姑娘提着小竹筐，沿着小路向前走。伸手采摘嫩桑叶，春天来了日渐长。人来人往采白蒿，姑娘心中好悲伤，要随贵人嫁他乡。七月火星向西落，八月要把芦苇割。三月修剪桑树枝，手握斧头真锋利。砍掉长长树枝条，攀着细枝摘嫩桑。七月伯劳高声唱，八月开始织麻布。蚕丝有黑又有黄，我的红色更鲜亮，送给贵人做衣裳。四月远志结了籽，五月知了阵阵叫。八月田间收获忙，十月树上叶子落。十一月上山打猎，猎取狐狸皮毛好，送给贵人做皮袄。十二月猎人会合，继续操练打猎功。打到小猪归自己，猎到大猪献王公。五月蚱蜢弹腿叫，六月纺织娘欢叫。七月蟋蟀在田野，八月来到屋檐下。九月蟋蟀进房中，十月钻进我床下。堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊门缝。叹我妻儿好可怜，一年将过新年到，迁入这屋把身安。六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。八月开始打红枣，十月下田收稻谷。酿成春酒美又香，为了主人能长寿。七月里来可吃瓜，八月到来摘葫芦。

　　九月采摘秋麻子，

　　摘了苦菜又砍柴，

　　养活农夫把心安。

　　九月修建打谷场，

　　十月庄稼收进仓。

　　黍稷早稻和晚稻，

　　粟麻豆麦全入仓。

　　叹我农夫真辛苦，

　　庄稼刚好收拾完，

　　又为官家筑宫室。

　　白天要去割茅草，

　　夜里赶着搓麻绳。

　　赶紧上房修房屋，

　　开春还要种百谷。

　　十二月忙去凿冰，

　　正月搬进冰窖中。

　　二月开初祭祖先，

　　献上韭菜和羊羔。

　　九月寒来始降霜，

　　十月清扫打谷场。

　　两樽美酒敬宾客，

　　宰杀羊羔大家享。

　　主人登上高庙堂，

　　举杯共同敬主人。

　　齐声高呼寿无疆。

　　【赏析】

　　以史诗般的气势来记述农家的劳作和艰辛，以时间为线索将农家生活的方方面面展现出来，在古代的诗歌作品中恐怕没有能够比《七月》更经典的作品了。

　　所谓不当家不知道柴米贵，不稼穑不知道农民苦。农民一年到头辛辛苦苦，看起来好像是在为自己忙碌着，其实是在为他人谋幸福：打猎时，猎得大的猎物要献给王公贵族，上好的裘皮也要进贡；即使是送到田间地头的饭食，那些官员也要来沾沾光；漂亮的衣服要送给达官贵人，自己却连粗布短衣都没有；除了上缴赋税之外，还得服劳役，为官家建造房屋；年终庆贺丰收的时候，还要祝愿主人万寿无疆。

　　农民们的日子正是在这种忙碌、平凡、单调、周而复始的劳作中默默度过的。其实，他们的愿望和要求再简单不过了：活着，活下去。他们并没有什么奢求，吃饱穿暖就可以了。他们的子子孙孙全都怀着这样简单的愿望和要求活着，劳作，繁衍生息。

　　他们既不会像衣食不愁的富家子弟那样觉得生活空虚，也不会像文人雅士那样怜花惜月，高谈阔论，感物伤怀，更不会像哲人一样去思索生活的意义是什么、存在的价值是什么这样一些对他们来说有些不着边际的问题。单纯，质朴，就是他们的特点。活着就是一切，也是最高的要求。对他们来说，生活最重要的意义就在于活着。

　　因此，自然而然地，民以食为天，成了他们的生活信条。三亩地一头牛，老婆孩子热炕头，是他们生活的理想。春种秋收，日出而作，日落而息，成为了他们自觉的生存意识。

　　这样的生活体验，触及到了最底层、最真实、最不允许有梦想的层面。它真的是太实际了，以至于没有了任何浪漫色彩，平淡得难以激起哪怕是小小的波澜，忙碌得几乎没有喘息的时候，辛苦得几乎直不起腰。瞧瞧他们那张古铜色的满是皱纹的脸，布满层层叠叠的老茧的双手，佝偻的身影，趾头裂开的双足，青筋突露的手臂，这些都是无情的岁月在他们肉体上留下的印痕。

　　自给自足，与世无争，乐天知命，安贫乐道，田园牧歌，全都是一些局外人的想象。生命的基本欲求如此残酷地横亘在面前，迫使人们必须放弃一切幻想，凭着自己的力量去同命运抗争。一分耕耘，一分收获。种瓜得瓜，种豆得豆。这样的现实，怎么会不使人变得实际起来？况且，天灾人祸的忧患，就像随时都可能出现的乌云，笼罩在农民们的心头。一旦遇上，情形也就会更糟。

　　这就是咱们的父老乡亲。倘若真的生活在他们中间，成为他们中的一分子，那么任谁绝对不会再无病呻吟，风花雪月。
《诗经·豳风·七月》，完全可以视为是在讲述一个家族的故事，而家族在西周封建制的时代是社会中的一个最小的单位，因此诗序从中拈出了“陈王业”的话题也不是没一点儿道理。王安石说：“仰观星日霜露之变，俯察虫鸟草木之化，以知天时，以授民事，女服事乎内，男服事乎外，上以诚爱下，下以忠利上，父父子子，夫夫妇妇，养老而慈幼，食力而助弱，其祭祀也时，其燕飨也节，此《七月》之义也。”但是它毕竟是在脚踏实地的劳作，其中有乐更有苦，有易更有难。它不需要刻意地进行粉饰，也无须努力编织一个美丽的梦想，但是它一定滤去了生活中许多的苦难和不幸，因为诗只想保留时人眼中有价值的经验以及心中亲切的风土和人情，并且使它成为传唱于人们口中的旋律。这首诗是一个家族真实的记忆。

　　然而《七月》的好，就在于叙事。它以月令为兴，颠倒错综，亦实亦虚，贯穿全篇，于是诗既有序而又无序，既散漫而又整齐，仿佛在讲述一年中的故事，又仿佛这故事原本就属于周而复始的一年又一年。叙事之好，就在于事中有情。“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。”叙事，而把事情嵌在了鲜翠流丽的背景之中。懿筐、微行、柔桑，是《诗》中不多见的细微的刻画。但是诗的文字与诗的意思正是互为补充的，因此，虽然是刻画，确不觉得有刻画的痕迹。《七月》所要表现的是家族中的个人，但是却偏偏由“伤悲”的一面宛转写来。

　　“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀人我床下”，这是《七月》中的神来之笔，也堪称《诗》中最好的一句。《采蘋》一篇的叙事与它有异曲同工之妙，但是它把时间与空间拉得更长久、广阔，主角衔着推移时令的游丝隐藏在最后。宋玉的《九辩》“独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征”，正是运用了这一句的意思，虽然诗人的心中充满了悲哀，但是“蟋蟀之宵征”读起来却让人有喜色形诸于面。后来姜白石的《齐天乐·咏蟋蟀》中“露湿铜铺，苔侵石井，都是曾听伊处”，也还是从“豳诗漫与”中来的，而那才真的是“哀音似诉”了。
《诗经》里的农事

　　中国的夏、商、西周时期，农牧业生产有较大的进步。到周代，谷物种植业己发展成为社会经济中最重要的生产部门。相比之下，畜牧业在社会经济中的比重也就相应的下降了，采集狩猎活动则己经完全成为农业经济的补充。

　　夏王朝的中心活动地区主要集中在黄河中下游的伊、洛、济等河流冲积而成的黄土地带以及河、济平原上。这里是非常适合于进行农业生产的地区。相传禹臣仪狄酿造了酒，而秫酒(糯米酒)则是从少康时代开始制造的。用粮食酿酒，说明了农业生产有了较大的发展。

　　商代自从盘庚迁殷之后，农业就已经成为非常重要的社会生产部门。有人作过这样一个统计：经过整理的殷墟出土甲骨片中，与农业有关的就有四、五千片之多，其中又以占卜年景收成丰歉的为最多。占卜畜牧的卜辞则很少，卜黍、稷“年”和其它“受禾” “受年”的卜辞合计有二百条左右。说明在当时农业的重要性超过了畜牧业。

　　周人最初生活在适于种稷的黄土高原，组成一个以农业生产为主的部落。《诗经》，是现存最早的一部诗歌总集，其中有十多篇专门描述农业生产的诗篇，充分反映了当时农业生产的状况。《豳风·七月》就是一首非常完整的农事诗。诗中叙述了每月所从事的劳作、女工以及采集、狩猎等生产劳动。其它诸如《周颂·臣工》、《大雅·生民》、《大雅·绵》、《小雅·甫田》等等也都能反映当时农业生产的情况。

　　周代的农业生产工具虽然仍以木、石、骨、蚌等材质为主，但是金属农具的使用已经日渐增多。“命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾”。钱为铲类，镈为锄类，铚艾是收割工具，这些农具大都为金字旁，这些就是使用金属农具的例证。人们在生产中采用协作的方式，于是有“千耦其耘”、“十千为耦”的说法。
《诗经》中所记载粮食作物的名称有21个，但大多是同物异名或者是同一种作物的不同品种，归纳起来，它们所代表的粮食作物只有六七种，这就是粟(亦称稷、禾，其品质优良者称粱)、黍、菽(大豆，或称荏菽)、麦(包括小麦——来和大麦——牟)、稻(水稻或称稌)和麻(大麻，其籽实称苴或蕡)。在这些作物中，粟和黍是最为重要的。从原始社会开始直到商周，它们是黄河流域也是全国最主要的粮食作物。尤其是粟，种植范围更广。粟的别名是稷，也被用来称呼农官和农神，而“社(土地神)稷”则成为国家的代称。

　　原始社会的农业生产实行的是撂荒耕作制，一般一块地在耕种几年之后，便要抛荒，重新寻找新的土地来源。这种耕作制度在商代时仍然存在，有人认为，商代多次迁都的原因之一，就是撂荒。但是到了西周时代，便开始进入到休闲耕作制。《诗经》及《周易》中有葘、新、畬的记载。《尔雅·释地》：“田，一岁曰葘，二岁曰新田，三岁曰畬”。葘田，是指休闲田，任由其长草；新田是为休闲之后重新耕种的田地，畬田则是在耕种之后第二年的田地，田中已经长乐草，但是经过除草之后，仍然可以种植。葘、新、畲记载的出现，表明以三年为一周期的休闲耕作制度已经出现，这是农业技术进步的一个标志。

　　夏商西周时期，垄作的出现是农业生产技术的一个重大进步。垄作的出现，为的是解决排涝和灌溉的问题。北方地区的自然条件虽然是以干旱为主，但是夏季作物的生长高峰时期如果出现集中降雨则会导致洪涝。垄作最初主要是与排涝有关的。垄，也可以称为“亩”，《诗经》中有所谓“乃疆乃理，乃宣乃亩”，也就是平整的土地，划定疆界，开沟起垄，宣泄雨水的意思。当时人们在进行这两项工作的时候，非常注意地势高低和水流走向，于是要求“自西徂东” “南东其亩”，目的就在于排涝。

　　垄作的出现虽然是与排涝有关，但是却对后来的农业技术，如抗旱保墒的代田法等的出现产生了重大的影响，而且也影响着栽培技术的进步。《诗经·大雅·生民》中有“禾役穟穟”之语，“禾役”指禾苗的行列，表明当时已经有分行栽培技术的出现。分行栽培的出现又为除草和培土提供了便利的条件。

　　一部农业的历史在某种程度上，也可以说是与杂草作斗争的历史。原始的刀耕火种只能清除播种之前的杂草，而但在播种之后，有些杂草就又会随着作物一同长出来，有些杂草不仅难以辨认，而且清除起来也要比播种之前困难得多，为了使莠不乱苗，也就有了中耕除草的出现。所以，商代的甲骨卜辞中已经有耨草的记载了，到了西周时期，有关中耕除草的记载也就越来越多了，《诗经·小雅·甫田》：“今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿”。耘，即中耕除草；耔，即培土。薿薿，则是生长茂盛的样子，表明当时的人们已经认识到了，经过中耕、除草和培土，作物就可以生长茂盛。耘在周代，又被称为“麃”或“穮”。《诗经·周颂·载芟》“厌厌其苗，绵绵其麃”。麃，即耘田锄草的意思，《说文解字》：“穮，耕禾间也。从禾，麃声。”也就是今天所说的中耕。中耕除草，已经成为了一项经常性的农活。《左传·昭公元年》：“譬如农夫，是穮是穮”。当时田间的杂草主要有荼、蓼、莠、稂等。而后面的两种又是其中为害最烈的，《诗经》中有“维莠骄骄”、“维莠桀桀”的描写。莠，即谷莠子，亦叫狗尾巴草；稂，即狼尾巴草。是谷田或黍田内最常见的伴生杂草。

　　后来的农业实践证明，中耕除草还具有抗旱的作用。但是当时的人们对此却并没有清醒的认识，抗旱还主要还是借助于灌溉来解决。《小雅·白华》中又有“滮池北流，浸彼稻田”的诗句，这是有关稻田引水灌溉的最早记载。但当时使用最多的还可能是取水灌溉。

　　农业生产中，在除草的同时，还开始了治虫的工作。卜辞中有关于虫害的记载，而《诗经》中则有治虫的方法。《诗经·小雅·大田》：“去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉，田祖有神，秉畀炎火。”螟、螣、蟊、贼分别是就其为害作物的部位而对害虫所进行的分类。食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼。这也是中国古代最早的对农作物害虫所进行的分类。从“秉畀炎火”一句来看，当时的人们已经开始利用某些害虫的趋光性来用火治虫了，唐代的姚崇就曾经说过：“秉畀炎火者，捕蝗之术也。”朱熹的《诗集传》中也说：“姚崇遣使捕蝗，引此为让，夜中设火，火边挖坑：且焚且瘗。盖古之遗法如此。”这说明以火光诱杀害虫的技术早在三千年前的西周时代就已经使用了。

　　从《诗经》中还可以看出，当时所种的粮食作物种类有很多，《豳风·七月》诗中有“百谷”之称，但提到名字的，并且是种植较多的是黍、稷、禾、麻、菽、麦、稻六种。从品种上来说已经有早熟、晚熟、早播和晚播之分了，晚熟的品种称为“重”，早熟的品种称为“穋”，早播的品种称为“稙”，晚播的品种称为“穉”。当时还有“嘉种”的概念，《大雅·生民》：“诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑”。秬(黑黍)和秠(一稃二米)是黍中的优良品种，穈(赤苗)和芑(白苗)则是粟中的优良品种。嘉种的出现与选种有关。《生民》一诗中所说的“种之黄茂、实方实苞”即是对选种的描写，黄茂方苞，即是说要求选择色泽鲜黄、肥大而又饱满的种子。可以说《诗经》既是一部伟大的文学作品，同时也是一把让现代人了解和认识中国古代农业史的钥匙。