作者：张安祖?杜萌若

现代唐诗研究者在论及盛唐诗歌风貌的时候，往往喜欢征引殷璠《河岳英灵集叙》的“神来、气来、情来”说，如袁行霈、罗宗强先生主编的《中国文学史》（第二卷）中就有这样的论断:
初唐以来讲究声律辞藻的近体与抒写慷慨情怀的古体汇而为一，诗人作诗笔参造化，韵律与抒情相辅相成，气协律而出，情因韵而显，如殷璠所说的“神来、气来、情来”，达到声律风骨兼备的完美境界。这成为盛唐诗风形成的标志。①
值得注意的是，在同书对殷璠此说的另一处征引中，“三来”的排列次序出现了不经意的调换:“盛唐诗歌的气来、情来、神来，在李白的乐府歌行和绝句中发挥得淋漓尽致。”②这一现象显示出现代学者对于殷璠“神来、气来、情来”说所具有的一种普遍共识，即把“神”、“气”、“情”看作是优秀诗歌作品所必须兼包并蓄的构成要素，三者形成平行关系，缺一不可，至于其排列次序的孰先孰后则是无足轻重。钱钟书先生有关这一问题的观点颇具代表性:“无神韵，非好诗，而只有神韵，恐并不能成诗，此殷璠《河岳英灵集叙》论文，所以神来、气来、情来三者并举也。”③然而，通过对“神来、气来、情来”说本文的深入考索，我们发现，目前学术界的这种流行看法其实并不符合殷璠的原意，可以肯定地说，殷璠诗学理论的独特性迄今为止尚未被真正揭示出来。

一
首先，我们需要弄清楚的一个最基本的问题便是“神来、气来、情来”一语在其所处句段中的语义功能及其与上下文语境的内在呼应关系。《河岳英灵集叙》云:
夫文有神来、气来、情来，有雅体、野体、鄙体、俗体。编纪者能审鉴诸体，委详所来，方可定其优劣，论其取舍。④
显而易见，本文中的“三来”是与“四体”并列而共为“文”类的，而“审鉴诸体”、“委详所来”的对称词法又异常清晰地表明，无论是“四体”还是“三来”，其各自的构成词项都形成独立而非并