临别之际，赠人以言，依依话别，乃古来传统。然赠别之言无论千言万语，总有一结，因此最后的嘱咐叮咛就显得尤为关键，往往成为离情别意凝聚的高潮所在。唐人送别诗中的结语一联总是诗人着力用心雕琢的一笔，蕴含了诗人最真挚的情感，显示了诗人高妙的技巧、无与伦比的才华。南宋沈义父《乐府指迷》曾说：“结句须要放开，含有余不尽之意。”唐人送别诗的结句大都如空谷余音，不绝于耳，令人赞叹心仪，影响了后世的文学及生活告别语，形成了送别诗独具特色的结尾艺术。

一、盼见问归

离散聚合是人们社会交往活动的常规，分别之际即想到再次相聚，因而相约早日归来。唐代诗人用自己的传神之笔，将人们这一心理在诗的结尾发挥到了极致。刘长卿《送李穆归淮南》诗云：“扬州春草新年绿，未去先愁去不归。淮水问君来早晚，老人偏畏过芳菲。”这里既巧妙借用《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”之意，寄寓盼归之意，结句又借淮水问君，重申盼望早日归来的殷殷期待。王维《送别》中更有“春草明年绿，王孙归不归”的直接追问相约。而雍裕《春晦送客》（一作《三月晦日郊外送客》）末句亦云：“明年春色至，莫作未归人。”李颀《送窦参军》更问道：“公子何时至，无令芳草阑。”这些都是希望美好的春色能引发客人的归心。贾至《江南送李卿》的结语最明了直白：“愿值回风吹羽翼，早随阳雁及春还。”

不仅春天应该归来，秋天同样应归还。储光羲《京口送别王四谊》日：“明年菊花熟，洛东泛觞游。”王维《送崔兴宗》又日：“方同菊花节，相待洛阳扉。”菊花开了，菊花节到了，酒也准备好了，人倚门而待，只等人归来。除了菊花，寄托词意的还有桂花，桂花飘香也是诱人的时节。王昌龄《送高三之桂林》说：“岭上梅花侵雪暗，归时还拂桂花香。”王维《崔九弟欲往南山马上口号与别》中也说：“山中有桂花，莫待花如霰。”

年末岁初，人们最易动归心，所以王勃《送卢主簿》说：“东岩富松竹，岁暮幸同归。”王维《送钱少府还蓝田》说：“今年寒食节，应得反柴扉。”期待之情，不言自明。而在《送崔九兴宗游蜀》中，王维又用“江汉风流地”，有意问“游人何岁归”，切切期盼之情溢于言表。即使在“荒戍落黄叶”的深冬季节里，送人远行，也不能不使人发出“何当重相见，尊酒慰离颜”（温庭筠《送人东游》），“何当重相见，旧隐白云深”（杜苟鹤《别敬侍郎》）的询问。岁初乍暖还寒的时候，盼望相见的心情依然如故。开元二十一年初，孟浩然准备从乐城返回故乡，在启程不久，与好友张子容再次相会。张子容为他送行，孟浩然在《永嘉别张子容》中以“何时一杯酒，重与季鹰倾”之句，将思乡之情、朋友之情交融在一起，意至情至，动人心魄。

即使没有标明季节的送别诗，我们也可以从诗的结尾语气中感受到诗人期盼早日归来的心情。陈子昂《送别出塞》云：“蜀山余方隐，良会何时同。”这是武则天圣历八年命大将讨伐突厥，陈子昂送行被派往边地的将领时发出的询问。相约良会，流露出分别的不舍，盼聚的心切。高适《送刘评事充朔方判官赋得征马嘶》结句“赠君从此去，何日大刀头”，取大刀头有环，“环”音谐“还”，希望他日团聚。柳宗元《三赠刘员外》“今日临岐别，何年待汝归”的喟叹中，不知有多少“经事渐知非”的感慨，岂只是一句简单的问语可以解释?孔德绍《送蔡君知入蜀》时“失路远相送”，想知他“他乡何日归”。离情如路遥，卢纶《送李瑞》忍不住“掩泪空相向”，长叹“风尘何处期”。沈宇《武阳送别》更是“送君肠断秋江水，一去东流何日归”，在一声又一声的早日归来中隐含的是彼此的真情，也是人们“别时容易见时难”心理的真实写照。
二、伫立怅望

送别时的伫立眺望，始于《诗经·邶风·燕燕》。诗的前三章都以双燕翩飞起兴，引出分别之际的依依之情。最后两句分别是“瞻望弗及，泣涕如雨”、“瞻望弗及，伫立以泣”和“瞻望弗及，实劳我心”。以伫立眺望作结，显出惜别之情。远望目送的视力虽不及人远，但送行者伫立的身影本身就是一道风景，反映了那一刻人物复杂丰富的内心世界，具有极强的审美感染力，因此引起后人的不断仿效，形成传统。嵇康《送秀才入军》诗有“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心泰玄”，即以目送申情。

唐代送别诗结尾的伫立眺望已形成一种风格，体现了诗人将无限深情凝聚在目送眺望之中的特点。李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，可以说是千古伫望的绝唱。诗人极目远眺，一直等到帆影逐渐模糊消失在碧空的尽头，可见其目送时间之长，目力集中之聚。雍陶《送客不及》中的“遥遥已失风帆影，半日虚销指点云”和王维《齐州送祖三》中的“解缆君已遥，望君犹伫立”所表达的依依不舍之情与李白异曲同工。武元衡《送唐次》结语“望望烟景微，草色行人远”，描写出了伫立之人怅惘难舍的心境。只见草色，不见行人，怎不令人悲伤。《礼记·问丧》曰：“其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。”本来描述的是居丧之人的心情，用在这里真切地表现了伫望之人的悲伤神情。李白也有“望望不见君，连山起烟雾”之句，这是他《金乡送韦八之西京》一诗的结语，既表达了诗人与朋友的依依不舍之情，又隐含了别后内心的深沉怅惘情绪。

在诗的结尾通过日、月、云等自然景物的描写，展示伫立送行的心态，可以说是唐代送别诗伫立送行的一种模式。王昌龄《送程六》尾联为“武冈前路看斜月，片片舟中云向西”，也是伫望的剪影，伫望的人看月西斜，看云向西，只是不愿返回。清代黄生《唐诗摘抄》评曰：“言外云云且西向，离人能不目送行云一相忆乎。”严维《丹阳送韦参军》很遗憾地感叹“日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠”，可能太阳已落，视线受到影响，所以只看到了眼前的一江悠悠流水。

站立平地眺望，所见自然有限，为了扩大视阈，诗人们往往上桥、登楼以极目抒情。柳中庸《河阳桥送别》诗尾云：“若傍阑干千里望，北风驱马雨萧萧。”诗人一望竞至千里外，风雨人马尽收眼底。贾岛《送别》云：“高楼直上百余尺，今日为君南望长。”似乎这百余尺的高楼是专为诗人眺望而设。还有江边的明月楼也是如此，王昌龄《送胡大》就说：“何处遥望君，江边明月楼。”韦应物《送王校书》尽管“送君江浦已惆怅”，却还要“更上西楼看远帆”。许浑《谢亭送别》直望到　劝慰的话语大多用于落第、贬谪之人分别时。王维《送綦毋潜落第还乡》的结尾以“吾谋适不用，勿谓知音稀”，照应了诗的开头所言“圣代无隐者，英灵尽来归”，给落第的綦毋潜以无限慰籍。沈德潜评此诗：“反复曲折，使落第人绝无怨尤。”（《唐诗别裁集》卷一）贾岛有《送别》两首，其一末云：“素琴弹复弹，会有知音知。”同样会给“丈夫未得意，行行且低眉”的男子汉以心灵安慰。许浑《送王总下第归丹阳》结语“凭寄家书为回报，旧乡还有故人知”，也会使下第的王总在回归的路上略感宽慰。大概由于知音总难求，所以古人常用之相互慰勉，高适的《别董大》亦因此流传至今，“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的意义已经不仅限于慰勉了。在《送李少府贬峡中王少府贬长沙》中，高适又劝慰朋友：“圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇。”在另一首《送郑侍御谪闽中》也慰以“自当逢雨露，行矣慎风波”。大概贬谪之人最需雨露恩泽，因此诗人劝慰朋友，皇帝的恩泽一定会惠及远谪之人，劝勉朋友要珍重有为。高适还有一首《夜别韦司士》以“莫怨他乡暂别故，知君到处有逢迎”作结，邢防《唐风定》卷十六论曰：“跌荡开爽，不为法度所局。”可见此类结语的创新意义。张九龄《送韦城李少府》劝说道：“相知无远近，万里尚为邻。”王勃《送杜少府之任蜀州》说：“无为在歧路，儿女共沾巾。”这些都是对远行之人体贴的抚慰。

而在送人出征、从军一类的诗中，诗人则多以勉励为主。陈子昂《送魏大从军》祝勉道：“勿使燕然上，惟留汉将功。”希望魏大消灭匈奴，取得功名，流传千古。李白《送外甥郑灌从军三首》结尾分别是：“丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦回”、“破胡必用龙韬策，积甲应将熊耳齐”、“斩胡血变黄河水，枭首当悬白鹊旗”。李白用自己的豪侠勉励外甥誓死报国，赢得功名。在《送张秀才从军》时，他同样希望张秀才“当令千古后，麟阁著奇勋”。在《送梁公昌从信安王北征》一诗中还是如此，他鼓励梁公昌“旋应献凯入，麟阁伫深功”，从中不难看出，这既是对友人的祝勉，也是诗人自己内心希望的表白。孟浩然在开元十五年所作的一系列送别故乡亲友赶赴西北前线抵抗吐蕃的送别诗，也充分展示了他鼓励故乡亲友的豪迈气概。王维的《送平澹然判官》希望他“须令外国使，知饮月支头”。沈德潜注曰：“匈奴破月支王，以其头为饮器，今借来活用。”（《唐诗别裁集》卷九）《送刘司直赴安西》中提出“当令外国惧，不敢觅和亲”的希冀，显示了盛唐军士的威武。权德舆《献岁送李十兄赴黔中酒后绝句》中的“志士感恩无远近，异时应戴惠文冠”和杨巨源《卢龙塞行送韦掌记二首》之一中的“圣主好文兼好武，封侯莫比汉皇年”，都是勉励对方获得好前程。这种送别诗的结尾多以豪壮的气概激励远行之人为国争光。

三、长忆相思

别后相思乃人之常情，相思本是无形的不可捉摸的心理活动，而唐代诗人却能将其用极少的笔墨生动描绘出来。这主要表现在唐代诗人将自己的相思假托于自然景物表达出来。星斗、月亮、云彩、绿草、风雨、流水都被诗人赋予了情感，寄托着诗人的无限情思。

王维《送沈子归江东》（一作送沉子福之）的结尾深情写道：“唯有相思似春色，江南江北送君归。”将无边春色与无穷相思妙和神融，一往情深，想象新颖，蕴藉深厚。其《送友人归山歌二首》其二又云：“平芜绿兮千里，眇惆怅兮思君。”千里平野，杂草丛生，诗人遥望中迷茫惆怅，正是诗人无边愁思的具体比附。女诗人李冶《明月夜留别》中将相思托明月：“别后相思人似月，云间水上到层城。”以月比相思，人间、天上、水里，无处不到，可谓囊括宇宙所有空间，更不用说离人所居之地，此非真情不能言出也。许浑《送从兄别驾归蜀》：“当凭蜀江水，万里寄相思。”蜀江流水长，相思无尽头。李频《送友人往太原》云：“别后相思夜，空看北斗愁。”情系北斗，愁上云霄。而孟浩然《送王昌龄之岭南》又问又答日：“意气今何在?相思望斗牛。”这里沿用庾信《哀江南赋》中“路已分于湘汉，星犹看于斗牛”句意，寄情于斗牛，形象地传达了对王昌龄的离别相思之情。杜牧《送薛种游湖南》却云：“怜君片云思，一去绕潇湘。”悠悠长思追逐片片云彩，伴随游子如影相随，飘渺而又真切。皇甫冉《招隐寺送阎判官还江州》后则不能看潮落，因为“每看潮落一相思”，潮水的涨落牵动的是缕缕相思。朱倣《秣陵送客人京》后，便“日日相思处，江边杨柳风”。人既已远去，不能再折柳赠送，只好借杨柳风寄相思之意了。唐人真是天才高手，遍借万物只为达情。

陈翊《送别萧二》后说：“千里云天风雨夕，忆君不敢再登楼。”郑谷《别同志》后却说：“前程吟此景，为子上高楼。”登楼与否，不同的人有不同的情感，建安诗人王粲《登楼赋》抒发了因久居他乡才能不得施展而产生的怀乡思归之情和怀才不遇之忧，倾吐了期望天下统一太平、自己能施展才华建功立业的情怀。所以，无论登楼与否，都是诗人相思之情的排解方式，本不关高楼的事。《文或诗格》有评曰：“亦云断句，亦云落句，须含蓄旨趣。……《别同志》‘前程吟此景，为子上高楼。’此乃句尽意未尽也。”绵绵相思似乎不因楼而变化。

别后相思情最多的当推李白，他的奇思妙想也最动人，如《送张舍人之江东》尾云“吴洲如见月，千里幸相思”、《送王屋山人魏万还王屋》末云“黄河若不断，白首长相思”、《泾川送族弟罅》云“寄情与流水，但有长相思”、《宣城送刘副使入秦》云“无令长相思，折断杨柳枝”、《送崔氏昆季之金陵》的“思君无岁月，西笑阻河梁”等，莫不感人肺腑，将相思之情融会在长洲风月、黄河流水等景物中，使无情的景物承载了诗人无尽的相思。

四、想象追随

推测想象是文学尤其是诗歌的特别技巧，在送别诗中由于居人和去者时空感的产生，为诗人发挥推测想象留下了极大的空间，诗人于是借助对行程、景物、时节、地理等变化的想象，巧妙地传达离情别绪。王维千古传唱的名句“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，即是利用推测想象的典型。正是由于猜想到未来塞外环境的荒凉、路途的困顿、人烟的稀少、生活的艰辛等不测的苦难的存在，才使这更尽的一杯酒不知浓了多少倍，不知蕴含了多少关切的情谊，令人们品尝至今不穷其味。

唐人在送别诗的结尾想象远行之人行途坎坷，特别是行人孤寂难挨的心情的诗歌颇多。如李颀《送刘昱》尾云：“行人夜宿金陵渚，试听沙边有雁声。”诗人仿佛和行者一道，设身处地体味其思想感受，想象旅人途中夜宿时触物兴怀之思，蕴藉深厚。《唐诗鉴赏大典》评曰：“《汉书·苏武传》有雁足传书之说，后世诗人常以鸿雁象征书信。李颀以拟人化的手法，将鸿雁写得富有情趣。那守候在行舟边的鸿雁，不时地呜叫，似乎在催促友人快些写信，以便早日一解诗人的牵挂和思念。尤为传神的是‘试听’两字。似乎诗人先听到了沙洲上的雁鸣，继而劝友人也来倾听。难怪沈德潜称赞说：‘不须着力，自足神韵。’”王昌龄《卢溪别人》结以“行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁”，《送魏二》结以“忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长”。前者想象“溪水随君向北流”，直到荆门上三峡，正如唐汝询《唐诗解》卷二十六所说：“上三句历纪其道途，落句想象其景物，乘月听猿，客思所由生也。”月下行舟，孤寂悲愁，卧听猿鸣，其情何堪!因此诗人劝慰朋友，不要在月下听猿鸣而忧愁。后者预想魏二在孤独寂寞的月夜旅途中，听到两岸青山里凄厉的猿声，一定会不胜离愁，在午夜的睡梦中，也会思念诗人，把相互间的友情，表现得异常深切。俞陛云《诗境浅说》评论曰：“二诗虽送友所往之地，楚蜀不同，而以江上夜月，愁听猿声，写别后之情，其意景皆同。以诗格论，则送魏二诗，末句用摇曳之笔，余韵较长。”这种想象实际上是将作者自身的情感体验投射到对方身上，用推想对方思念自己，来表现自己思念对方，从而强化彼此的情谊。

五、劝慰勉励

话别之际，人们的情感总是相对悲伤低落，特别是遇到失意不顺时。为了化解这种悲愁别绪，一些送别诗最后往往采用安慰鼓励的方式，使双方对未来生活充满希翼。诗人法振《送人游闽越》的尾联“此别何伤远，如今关塞通”，可谓当时最有普遍意义的慰别之语，代表了时人共同的心声。

六、祝福规劝

临别祝福体现了人们美好的心愿，但规劝告诫更能显出彼此的深情厚意。古人祝福的话语如“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维《送元二使安西》）、“今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫”（贾至《送李侍郎赴常州》）、“多少仙山共游在，愿君百岁尚康强”（徐铉《朱处士相与有山水之愿见送至南康作此以别之》）等，至今还在我们的生活中被无数次演绎，只不过用的是现代话语，内容更迎合现代人的心理罢了。

规劝离别之人奋发向上，是送别诗结尾的主流。李颀的《送魏万之京》历来被广为传唱，应该和此诗的结尾“莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎”不无关系。沈德潜论曰：“结意勉以立功，若日勿以长安为行乐之地，而蹉跎无成也。”（《唐诗别裁集》卷十三）这样的谆谆告诫是具有穿越时空的效果。綦毋潜《送章彝下第》也告诫章彝“三十名未立，君还惜寸阴”。可见，只有珍惜时间才可成事的观念，古今一也。

送别诗中有许多是送人赴任、摄政，诗的最后往往以婉言规劝相诫。许浑在《送沈卓少府任江都》诗末尾日：“少年作尉须兢慎，莫向楼前坠马鞭。”江都（今扬州）为繁华之地，正当风华之年的沈卓前去为官，许浑警告他处事要谨严审慎，莫因年少做出风流之事。戴叔伦《送前上饶严明府摄玉山》时，对严氏提出“更将旧政化邻邑，遥见逋人相逐还”的厚望。玉山县或许由于苛政、灾荒等原因，导致很多百姓外逃，戴叔伦告诫严氏要以治理上饶县的措施来改化玉山县的风俗，使百姓都能及早回归家乡。

在送别诗的结尾，送行者引用名人治理当地的历史告诫后任者，也是一种婉言规劝方式。王维《送梓州李使君》尾云：“文翁翻教授，不敢依先贤。”沈德潜评曰：“结意言时之所急在征戍，而文翁治蜀，翻在教授，准之当今，恐不敢依先贤也。然此亦须活看。”（《唐诗别裁集》卷九）从中可见出诗人的殷切之意。《送邢桂州》又戒其勿贪，曰：“明珠归合浦，应逐使臣星。”诗人借东汉时期合浦所产珠宝游移的典故，勉戒新任合浦太守效法先贤，运意曲折委婉。还有的在离任之际告诫官员要善待百姓，如吕温在离任时作《道州将赴衡州酬别江华毛令》一诗劝告曰：“明朝别后无他嘱，虽是蒲鞭也莫施。”鉴于毛县令好动刑虐民，吕温对毛县令很不放心，叮嘱他连蒲草做的鞭子也不要用，表现了吕温对百姓的理解、同情和关怀。

这种告诫不仅表现在对为官之人上，也表现在对于归隐之人的告诫上。裴迪因崔九要去归隐，作《送崔九》劝诫他“莫学武陵人，暂游桃源里”。既然隐居，就必须坚定不移，不要三心二意，人山复出，不甘久隐。语浅意远，令人警惊。皎然也有《送胜云小师》言趣意丰：“少年道性易流动，莫遣秋风人别情。”这些规戒劝告的内容无疑是对送别诗题材的新开拓，扩大了送别诗的影响。

送别诗的结尾可谓千变万化，不拘一格，因人、因情、因时、因境等而异，也有的在结尾希望传信、抒发感慨、讥讽议论，都能给人以无限怀想。如赵嘏《送李裴评事》结尾写道：“此别不应书断绝，满天霜雪有鸿飞。”刘长卿《送方外上人》末句以“莫买沃洲山，时人已知处”讥刺时人借隐居以求名，竞趋于终南捷径的现象，运笔轻灵，而寓意尖新。此外，诗人对人生的体悟也常常凝结在送别诗的结尾。朱做《送温台》的结语“人生一世长如客，何必今朝是别离”，是对别离的无奈感慨；李端《江上送客》中的“江上见人应下泪，由来远客易伤心”，是对人之常情的提炼；刘长卿《赠别严士元》云“东道若逢相识问，青袍今已误儒生”，是对自己人生的慨叹；孟郊《送柳淳》云“世上名利人，相逢不知老”，道出了商人重利轻别离的本质。这些来自于生活的情感体验，莫不使人回味认同，经久不衰。
日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼”，更是别具一种不言而神伤的情韵。清代宋顾乐《唐人万首绝句选评》曰：“写出分手之易，怅望之切。”

站在送行的路旁，想象着行人的路途艰辛，送行的人也不由地忧郁起来，更增添了伫望的凄凉。皇甫冉《鲁山送别》（一作刘长卿诗）中“南望千山如黛色，愁君客路在其中”，诗人越望越愁，禁不住为游子担心起来。李商隐在《饯席重送从叔，余之梓州》中说：“武关犹怅望，何况百牢关。”清代程梦星注曰：“结言武关近洛下而犹怅望，何况远历百牢而之梓州耶。”是近也怅望，远更怅望，然则怅望之寓情何深也。王维《送孙二》中“山川何寂寞，长望泪沾巾”，因望而泣，正是《邶风·燕燕》的传承。

另外，以伫立结尾的唐代送别诗，有时并不都如以上所写的那样明显，但通过对诗文的具体分析，我们仍可以体味到诗人伫立的心态。岑参《白雪歌送武判官归京》中的名句“山回路转不见君，雪上空留马行处”，引人遐想，余味无穷。诗人雍陶干脆《送客遥望》：“别远心更苦，遥将目送君。光华不可见，孤鹤没秋云。”目光有穷乎?目光无穷也，这正是伫望给我们的启示，后人对此亦多有深切领会。宋人陈岩肖《庚溪诗话》卷下云：“昔人临岐执别，回首引望，恋恋不忍遽去，而形于诗者，如王摩诘云：‘车从望不见，时见起行尘。’欧阳詹云：‘高城已不见，况无城中人。’东坡与其弟子由别云：‘登高回首坡陇隔，但见乌帽出复没。’咸纪行人已远，而故人不可复见，语虽不同，其惜别之意则同也。”