《比目鱼》不署撰人（清）

宋艺祖微时。见客咏初日诗。即应声曰。太阳初出光剌挞【松窗暇录作欲出未出光赫赫】。千山万山如火发。一轮顷刻上天衢。逐退群星与残月。盖宋以火德主天下。及登极。僭窃之国。以次削平。混一之志已兆于诗。后国史润色之云。未离海峤千山黑。纔到天心万国明。便觉卑弱。

本书为鲁迅先生编撰的中国第一部小说史专著。全书共有二十八篇，叙述中国古代小说发生、发展、演变过程，始于神话与传说，迄于清末谴责小说。

先生为故大学士勒文襄公保次孙，以资为理藩院郎中，出为郡守，洊擢观察，丁忧旋里，特起为驻藏大臣，以疾不果行，遂卒于家。

《墉城集仙录》，唐杜光庭集。道教神仙传记。原为十卷，共录女仙109人，现已佚。《道藏》本为六卷。记载圣母元君、金母元君、上元夫人、昭灵李夫人等三十七位女仙事迹。相传西王母所居为金墉城，女仙归王母所统，所收皆为古今女仙，故以此为书名。收入《正统道藏》洞神部谱录类。另有《云笈七签》卷114-116收录，但只三卷，以西王母为首，录女仙二十七人，与此不大相同，《四库提要》认为系杜光庭原本，而此书为后人增加他书成编。

《三侠五义》，作者清代石玉昆，是古典长篇侠义公案小说经典之作；是中国第一部具有真正意义的武侠小说，堪称中国武侠小说的开山鼻祖；是侠义派小说的代表之作。由于版本众多，流传极广，脍炙人口的故事对中国近代评书曲艺、武侠小说乃至文学艺术影响深远。一般“三侠”是指北侠欧阳春、南侠展昭、丁氏双侠丁兆兰、丁兆蕙（二人为一侠）；“五义”是指钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、穿山鼠徐庆，翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂这五鼠弟兄。

在中国的现代作家中，没有一个人有着萧红这样的经历：出身地主阶级，饱读诗书，为了逃婚离开了那个封建家庭，之后却被未婚夫欺骗同居，被抛弃之后开始她颠沛流离的生活……萧红的命运正如她所说：“我一生最大的痛苦和不幸，都是因为我是一个女人。”正因为她承受着那些屈辱和痛苦，她那如诗歌一般的文字才带有如此强烈的时代穿透力，为我们缓缓展开一幅幅上世纪二三十年代下层百姓的生活画卷。同时，萧红也是属于荒野的，她的流亡经历使她的小说如散文般天马行空，没有规矩章法，却又流畅自然。这，仿若一种灵魂的本能。《萧红小说精选(名师解读释疑学生版)》收选了萧红最经典的短篇小说6篇，中篇小说1篇，长篇小说1篇。

案《月波洞中记》见于宋郑樵《通志·艺文略》者一卷。称老君记于太白山月波洞，凡九篇。晁公武《读书志》亦载此书一卷，序称唐任逍遥得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇相形术也，与《艺文略》所记并合。《宋史·艺文志》载《月波洞中龟鉴》一卷，又《月波洞中记》一卷，皆无撰人姓氏。其为一书异名，抑或两本别行，已无可考。自来术家亦罕有征引，惟《永乐大典》所载尚存。核其体例，盖犹据宋时刊本录入。并有原序一篇，称老君题在太白山鸿灵溪月波洞中七星南龛石壁间。其说与《艺文略》相符，而序中不及任逍遥之名，则亦非晁氏所见之旧矣。序末又题赤乌二十年七月二十三日。案相术自《左传》已载，而序中乃独称钟、吕二真人。钟离权生于汉代，其事已属渺茫。吕则唐之洞宾，传记凿然。何由三国时人得以预知其名姓？且赤乌纪号尽十三年，又安得有二十年？明为不学之徒依托附会，其妄殆不足与辨。特以其所论相法，视后来俗本较为精晰，当必有所传授。篇目自仙济至玉枕九章，其词亦颇古奥。盖即郑樵、晁公武所言之九篇，疑原本实止于此。故诸家著录皆称一卷，九篇以下或为后人所附益，未可知也。然相传已久，今亦不复删汰。以篇页稍多，析为二卷，以便循览，且微示原本与续入之别焉。

《赵子曰》，老舍所作长篇小说，于1927年发表。讲述了爱慕虚荣的大学生赵子曰的故事。

飞花咏（又名《玉双鱼》） 版本： 清初刻本。十六回。 作者： 不题撰人。序署“天花藏主人题于素政堂”。

晚清四大遣责小说之一，是一部著名的暴露封建专制制度末期政治和社会黑暗的小说，反映了中法战争（1884—1885）到20世纪初期中国官场、商场、以及洋场的无数怪现状，描绘了一幅清帝国行将崩溃的社会画卷。作品暴露了官场的黑暗，嘲讽了洋场才子和斗方名士们不学无术。

《冷庐杂识》共八卷，清陆以湉撰，此书，是作者根据自己读书所得及平昔见闻随笔漫录而成，故名曰"杂识"。书中记载了清代及清以前文人学者的学行、经历和交游情况。谈论其为人，品评其作品，说明其师承关系及学术源流。

冥报记

本书所收散文诗23篇〔包括一首打油诗和一出诗剧〕，最初都曾陆续发表于1924年12月至1926年1月的《语丝》周刊上，《题辞》最初也曾发表于1927年7月2日出版的《语丝》第138期，发表时署名均为鲁迅。本书于于年1927年4月由作者亲自编定，同年7月由上海北新书局初版印行列为作者所编的《乌合丛书》之一。此后印行的版本，除个别字和标点有所不同外，各篇文字大都和初版相同。《题辞》在本书最初的几次印刷都曾印入；后来被国民党政府书报检查机关抽去〔鲁迅在1935年11月23日致邱遇信和1936年2月19日致夏传经信中，均提及此事〕，至1941年上海鲁迅全集出版社出版《鲁迅三十年集》时才重新收入。《野草》的封面画系孙福熙所作，初版封面题字署“鲁迅先生”，后按鲁迅意思改为“鲁迅著”，鲁迅在1927年12月9日夜致章廷谦信中曾提及此事。鲁迅写作《野草》时，适值“五四”退潮，正如作者在《〈自选集〉自序》〔《南腔北调集》〕中所说：“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化”，在这种情况下，“有了小感触，就写些短文，夸大点说，就是散文诗，以后印成一本，谓之《野草》。”编成本书的时候，如《题辞》篇末所记，正在蒋介石发动“四·一二” 清党的稍后。关于本书各篇作品，作者在1931年曾为本书的英译本写过一篇短序，作了一些说明，收在《二心集》中。在1934年10月9日致萧军信中，鲁迅谈到《野草》时说：“我的那本《野草》，技术不算坏，但心情太颓唐了，因为那是我碰了许多钉子之后写出来的。”。在《华盖集续编·海上通信》中说：“至于《野草》，此后做不做很难说，大约是不见得再做了，省得人来谬托知己，舐皮论骨，什么是‘入于心’的。”本书中《雪》、《风筝》等篇被选入中学语文课本。

《金陵秋》是由林纾所写的章回体小说，以作者同乡辛亥革命将领林述庆军中日记的真实经历为背景，以虚构人物女学生胡秋光为纬，记叙、描写了辛亥至民国元年间社会的鼎沸纷扰状况。

《煮泉小品》是一本冷门书，作者田艺蘅博学善文，乃依当时散型茶之风行，归纳了许多前人之意见，著述本书专论茶水的品质，分为源泉、石流、清寒、甘香、宜茶、灵水、异水、江水、井水、绪谈等十章。田藝蘅，字子藝，號品嵒〔巖〕子，錢塘（今浙江杭州人），約生活在明嘉靖，隆慶和萬曆處這段時間內。《明史》卷二八七《文苑傳》（附見其父田汝成傳）載：「性放誕不羈，嗜酒任俠。以歲貢生為徽州訓導，罷歸。作詩有才調，為人所稱。」但其舉業偃騫，「七舉不遇」，遂放浪西湖，優遊山林。著有《大明同文集》、《田子藝集》、《留青日記》等。

《济公全传》对济公亦人亦神的形象有着生动的描写和表现，在妙趣横生之余，读之回味不已。济公善掐会算，未卜先知，法力无边，神通广大；他慈悲为怀，治病救人，能使盲者复明、哑者能言、起死回生；他嫉恶如仇，惩恶扬善，保护良善，庇护弱小，路见不平，出手相助；他铲除邪道，镇压恶势，保护地方，维护佛法；他充满智慧，经纶满腹，游戏人间，诙谐戏耍。这些品格作者是通过大量生动有趣的传说故事来加以表现的。作者对正义、慈悲、平等、智慧等优秀品格的颂扬，对当今社会的道德失范仍然具有重要的教育意义。同时，《济公全传》把济公塑造成一个诙谐戏耍，喝酒吃肉，不看经、不坐禅的狂僧颠僧。其“颠”，表现在不守佛教的清规戒律，整天是“醉里乾坤，壶中日月”。济公说：“佛祖留下诗一首，我人修心他修口。他人修口不修心，唯我修心不修口。”可以看到，济公追求的是一种心灵的自南，是一种纯任自然、无修无证、随缘放旷、任性逍遥的自由。其“颠”并非是疯疯傻傻之“颠”，而是一种体现“本来面目”之“颠”。正是在这种酒里醉里，才极度彰显出其天然本性与本具佛性。济公之“狂”，还表现在他的信口狂歌方面。这些狂歌在小说中俯拾即是，如“世人忙碌碌，都在一梦中”（第十五回），“朝走西来暮走东，人生恰是采花蜂。采得百花成蜜后，到头辛苦一场空”（第八十三回）。

《三宝太监西洋记》又名《三宝开港西洋记》、《三宝太监西洋记通俗演义》，简称《西洋记》。作者将明代永乐年间郑和七次奉使“西洋”的史实敷衍描绘成神魔小说，希望藉此激励明代君臣勇于抗击倭寇，重振国威。郑和，本姓马，小字三保，云南昆阳（今昆明市晋宁县）人，回族。郑和约于洪武四年（公元1371年）出生。由于信仰伊斯兰教的原因，幼年时的郑和已开始学习伊斯兰教的教义和教规。郑和父亲与祖父均曾朝拜过伊斯兰教的圣地麦加，熟悉远方异域、海外各国的情况。从父亲与祖父的言谈中，年少的郑和已对外界充满了强烈的好奇心，而父亲为人刚直不阿、乐善好施、不图回报的秉性也在郑和的头脑中留下了抹不去的记忆。明朝统一云南战争后，郑和给带到南京，受阉，做了宦官后被分到北平，在燕王府服役。

劫余灰》十六回，最先发表在1907年—1908年《月月小说》第十号至二十四号。内容为写情兼海外华工的悲苦遭际，情词凄苦，故标“苦情小说”。小说采用章回体，以反美华工禁约运动为背景，描写了一对青年情侣的惨痛遭遇，是对罪恶社会的血泪控诉。虽然吴沃尧说是敷衍一个“情”字，但主旨却是表彰女主人公朱婉贞的“贞和孝”。不过由于小说中多设磨难，让读者从中可以看到当时（清末）多方面的社会生活面貌，了解当时的社会黑暗状况，认识当时人一些观念。从这些地方说，此小说是有一定认识价值的。作品情节曲折，故事生动，在口语运用和风俗人情描绘上生动逼真。但写法上仍然较为陈旧，书中叙述多而描写少，笔法上与旧小说差别不大。书中对话过多，过于繁杂琐碎，也是一个小小的毛病。不过，吴沃尧的小说叙述清楚，注意前后照应，有头有尾，结构上较为完整。

庙方四丈，不作墉壁。道广五尺，夹树兰香。斋者煮以沐浴，然后亲祭，所谓“浴兰汤”。