齐鲁文化的理想人格境界与魅力（之二）——孔子、墨子
作者：张英基
摘要：
中华文明上下五千年，文化是何等灿烂，古人留给我们的文献典籍是何等的丰富。在这浩瀚如海的古典文学宝库中，我们诵读着，感受着。除去了这精美的文词和超凡的意境外，折射在我们面前的便是古代贤哲文士们的人格魅力了。
古代的哲人们早已逝去了，留下的只有这些万古不朽的文章，而他们的人格魅力正蕴涵其中与之长存。每每读起这些文献典籍时，便会有一种无形的力量推动着我们，令人心潮起伏的走向他们。这便是人格魅力之所在，是它在作用着人们的心灵。
关键词： 齐鲁文化 理想人格 境界 魅力 孔子 墨子
一、孔子的人格境界与魅力
中国传统文化名人中，孔子算得上是第一位最能体现古代文人品格魅力的著作恰恰也正是《论语》。因为这部语录体著作，载录了孔子与其弟子们的言行，这是一种日常生活的自然流露，没有语言文字的修饰，不包含任何虚情假意。孔子是怎样的一个人，这无需多说。我们从子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（1） 一则来看，这里便升腾着万古不变的人格魅力！这仅仅是孔子的谦逊之辞吗？其实这一处正是孔子人格魅力之所在。我们能看出，孔子是尊重人、肯定人的。他认为任何人总是有优点，可以让其他人学习的，他的这种肯定是对每一个人的生存价值的承认，无疑对任何人都是一种深层的鼓励。一个人要是有了这样的认识，他便有了人格魅力，因为他学会了尊重人，承认人，那么大家又有什么理由不去尊重他，承认他，以他的道德为美德，受其吸引，向他靠近，以他为榜样，向他学习呢？
在《论语》中，孔子的言行举止，随和、平凡而又高明、伟大。孔子决不是那种“不食人间烟火”的圣人，而是一位有血有肉，喜怒哀乐，皆形于色的平凡人。作为“情之所钟”的寻常人，他举手投足，一言一行，处处事事，一切都是坦诚自然地流露，充满着“凡夫俗子”的人情味。
他不安于位，很自负，热衷于表现自己。有时不免会说大话，夸海口：“如有用我者，三年其为东周矣”，甚至一年都不用：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”（2）。他凭什么如此自信？理由很简单，他自认为是“天纵之圣”，是古代文化的唯一承继者，理所当然应承担起“治国、平天下”的重任，并且具备着这方面的杰出才能：“文王既死，文不在兹乎！”可惜的是，当时的统治者有眼无珠，没有发现他这位人才，害得他东奔西走，四处碰壁，“累累如丧家之犬”。每念及此，孔子的心里就无法平衡，郁闷得很，难怪他不时地发牢骚、讲怪话：我难道是只挂在墙壁上的葫芦，中看不中吃吗？越想越不是滋味，气恼懊丧之下，他甚至萌生远走高飞、到荒凉偏僻之地，另开局面的奇怪念头：“子欲居九夷”，“道不行，乘桴浮于海”（3）。这种天真率性的言行，实在不像一位“圣人”的风度，只能给人留下大言不惭、想做官的印象。然而，这恰恰让我们看到了孔子富有人情味的一面，真诚爽直，口无遮拦，绝无后世那些假道学，口是心非、巧言令色的恶习。
孔子说“四十而不惑”、“六十而耳顺”等话，有说得对的，也有不尽合乎事实的。作为一个常人，孔子“耳顺”是事实，但“不惑”似乎一直不曾做到。他像普通人一样，总喜欢有人顺从自己，听自己的话，耳朵根听得进表扬，难以接受批评，即使这种批评是正确的，他也很难听进。我们看看他对自己学生的态度就知道，“忠言逆耳”对孔子而言同样是一个难以逾越的障碍。孔子所喜欢、欣赏的学生，是颜渊、曾参、闵之骞。这些人其实并无突出的才能，也未见他们在弘扬儒家学说方面作过多大的贡献（曾参的情况稍好一些），他们之所以为孔子所器重，最主要的原因是他们善于揣摩老师的心思，总是拣老师乐意听的话朝孔子的耳朵里灌。用孔子自己的话说，便是“于吾言无所不悦”。正因为他们甘于当老师的应声虫，孔子才打心眼里喜欢他们。相反，如子贡、冉求、子路之类学生，比较有个性，一举一动不那么中规合矩，有时甚至敢于对老师的做法大胆质疑，这使孔子心里自然不爽，动辄要斥责、“修理”一番：“野哉，由也！”“求非吾徒也，小子鸣鼓攻之可也！”一点也没有“尊长”的气量。
在《论语》中，孔子喜怒哀乐，溢于言表，兴之所至，坦率直言，比比皆是。樊迟诚恳、恭敬地向他求教如何耕田、种菜，孔子骂道：“小人哉，樊须也！”孔子授课或许不够精彩，宰予“昼寝”，大白天在课堂上打瞌睡，提不起神听，孔子声色俱厉，大发其火，斥责宰予：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”
“温而厉，威而不猛，恭而安”，是孔子人格之写照；喜怒哀乐，皆形于色，是孔子言行的特色。然而，孔子的伟大，在于他不因感情冲动而迷失。他的理智始终是清醒的，所以，他对冉求、子路、子贡等尽管有所不满，但依然为之创造条件去做官、做事，依然肯定其各自的能力与特长，依然怀有深厚的感情，为他们的不幸所操心，例如，他对子路惨死的悲哀，就体现了这种至情。孔子不乏理智而又富有感情，有人性弱点而又不干扰理想的追求，这正是孔子的平凡之处，也是孔子的伟大之处。
孔子在中国文化史上的地位无人能与之相比拟。他被喻为中国传统文化的象征和传统文化精神的奠基人，其思想博大精深，其学说为历代学者奉为经典，而他所提出的理想人格、人格教育及修养的理论，陶铸了历史上一代代崇高伟岸的人格，造就了一代代的志士仁人，对中华民族的性格形成产生了深远的影响。在人类不断走向现代文明的今天，重温孔子的理想人格和人格教育及修养思想，仍旧会给我们以智慧的启迪。
孔子认为一个真正的君子、仁人，应该具有独立的意志和人格的尊严，他说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”（4）；具有追求仁德的坚定意志，“君子忧道不忧贫”，“君子谋道不谋食”，无论在任何艰苦的条件下，仍能“志于道”、“乐于道”。他说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（5），又说：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”（6）。意谓，一个志于学道的人，却对自己的粗衣粗食感到耻辱，不堪忍受，这样的人是不足以与他议道的。而只有在何种情况下都不改变自己的志向和操守的人，才有可能成为仁人。这一思想为后学孟子所继承并发挥，提出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的千古名言，对后人产生了深远的影响。
孔子的理想人格理论，不仅造就了历史上一代代的伟岸人格和大批志士仁人，对形成中华民族的性格产生了深远影响，具有重要的历史价值，而且在改革开放和发展社会主义市场经济的今天，对于塑造现代人的人格精神品位和社会主义精神文明建设，都依然具有不可忽视的现实意义。
二、墨子的人格境界与魅力
梁启超十分崇拜墨子的人格，自号“任公”，努力发扬墨家的根本精神，以天下为己任，吃苦耐劳，不断奉献其才华和心血。他有感于国人缺乏坚毅，为发掘古代的尚武精神、刚性文化，特在《〈中国之武士道〉自叙》中指出：“中国民族之武，其最初之天性也。”而“武”从来便是和“儒”、“道”、“禅”思想相辅相连，不可区分的。梁启超还提倡知识分子应牢记“儒侠”的品格，呼唤应有一种持续的、锋利的、雄狮般的敞亮胸怀。
孟子论及一家之学术，强调要“知人论世”，既要认清其所处的时代背景，又要了解其个人的人格和习性，这样才能识得其学术之真相。墨子的伟大和感人之处，不仅在于他的学说，更在于他的人格。除却墨子那种坚苦卓绝、笃实光辉的人格，墨学是不会得到人们欢迎的。《庄子·天下》评价墨子说：“其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也；……反天下之心，天下不堪。……虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也。”庄子认为墨子的学说，虽反乎人心，使人不堪；但他的人格，却博得了人们的喜爱与尊敬，让人有求之不得之慨。
墨子自己也曾说过：“言而非兼，择即取兼，此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者何也。”（7）意谓，世人都反对“兼爱”的学说，但人们遇到利害关头的时候，便要去选择真能兼爱的人与之共事。世人批评兼爱的话，只说是：“善而不可用。”墨子说：“焉有善而不可用者？”
世人不情愿自己因“兼爱”而吃亏，却情愿享受别人的兼爱之福。这真是墨学推行中的一道不可排除的难关。《吕氏春秋》载录了一段极富刺激性的故事，把世人的这种矛盾性心理充分地展现了出来：
“戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：‘子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我国士也，为天下惜死；子不肖人也，不足爱也。子与我子之衣！’弟子曰：‘夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？’戎夷太息叹曰：‘嗟乎！道其不济夫！’解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。”（8）
我们只有充分认识人世间的这种矛盾性，才能欣赏、理解墨子的哲学；才能欣赏、理解墨子的为人；才能知道墨学在当时如何地感动着人们的心灵，招惹人们的热慕，而最终却归于消沉，不能持久下去。
子墨子曰：“万事莫贵于义。”“子墨子自鲁之齐，过故人，谓子墨子曰：‘今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。’子墨子曰：‘今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？’”（9）
墨子的人生，便是从这一个矛盾点上出发的。墨子一生主张“非攻”，竭力反对战争，他说：
“入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，为政者得则罚之。何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚，入人栏厩，取人马牛，其不义又甚，罪益厚。至杀不辜人，拖其衣裘，取戈剑，其不义又甚，罪益厚。此天下之君子皆知非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之谓之义。
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。此天下之君子皆知非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辨矣。少常苦曰苦，多尝苦曰甘，则以此人不知甘苦之辨矣。小为非则知非之，大为非，攻国，则不知非，从而誉之谓之义，此可谓知义与不义之辨乎？是以知天下之君子,辨义与不义之乱也。”（10）
这又是一个显著的矛盾，墨子亲切地将其指出来。关于这方面，还有一则最著名的故事，充分地表现了墨子全部的人格。
公输般为楚造云梯之械，将以攻宋。墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，足重茧而不息，裂裳裹足，至于郢，见公输般。曰：“北方有侮人，愿藉子杀之。”公输般不悦，曰：“吾义固不杀人。”墨子再拜曰：“请说之！吾从北方闻子为梯将以攻宋，宋何罪之有？”公输般服。墨子曰：“然胡不已乎？”曰：“不可，既已言之王矣。”墨子曰：“胡不见我于王？”公输般曰：“诺。”墨子见王，曰：“宋必不可得。”王曰：“公输般，天下巧工也，已为攻宋之械矣。”墨子曰：“令公输般设攻，臣请守之。”于是解带为城，以牒为械。公输般九设攻城之机变，墨子九距之。公输般攻械尽，墨子守圉有余。公输般诎而曰：“吾知所以距子矣。”墨子亦曰：“吾知子之所以距我矣。”楚王问其故。墨子曰：“公输子之意欲杀臣，杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣不能绝。”王曰：“善哉！我请无攻宋矣。”（11）
这是何等可贵的人格精神！何等高尚的人文气度！又是何等高超的技能！楚王、公输般，只是被墨子人格的这种精神气度、惊人的绝技所降服了，恐怕还不是“非攻”这一雄辩理论的成效。
公输般谓子墨子曰：“吾未得见之时，我欲得宋。自我得见之后，予我宋而不义，我不为。”（12）这是墨子人格感人之深厚。所以，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”（13）这正是墨子人格魅力之威权性。
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：“我无愈于人乎？”子墨子曰：“我将上太行,驾骥与羊,子将谁驱？”曰：“将驱骥。”“何故驱骥也？”曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足责。”（14）可见墨子鞭策其弟子，也仍脱不出这一矛盾性的气味。
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死。其父让子墨子。子墨子曰：“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠；是犹欲粜，粜售则愠也。岂不悖哉？”（15）
这又是在墨子门下痛切的表现那种矛盾性的一个好例。所以《庄子·天下》说：“墨翟、禽滑厘之意则是也，其行则非。” 又说：“墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人。以此自行，固不爱己。”
这是说墨子从爱人的本意上，却转出不爱人的行为来，因此说他意是而行非。这不又是墨学上深深的一层矛盾么？墨子处处都很严厉地批评世俗的矛盾；但是从世俗的眼光看来，也就觉得墨学自身便是一个矛盾的象征，儒、墨的鸿沟是很显然的了。孔子只是一个调和，墨子只是一个矛盾。让人们虽不信服墨子的言论，却不得不崇拜墨子的人格。
注释：
（1）《论语·述而》；
（2）《论语·子路》；
（3）《论语·公冶长》；
（4）《论语·子罕》；
（5）《论语·述而》；
（6）《论语·里仁》；
（7）《墨子·兼爱下》；
（8）《吕氏春秋·长利》；
（9）《墨子·贵义》；
（10）《墨子·非攻上》；
（11）《墨子·公输》、《战国策·宋策》、《吕氏春秋·爱类》、《淮南子·修务》，均有此事的载录；
（12）《墨子·鲁问》；
（13）《淮南子·泰族训》；
（14）《墨子·耕柱》；
（15）《墨子·鲁问》。
2004．9.7
摘要：
中华文明上下五千年，文化是何等灿烂，古人留给我们的文献典籍是何等的丰富。在这浩瀚如海的古典文学宝库中，我们诵读着，感受着。除去了这精美的文词和超凡的意境外，折射在我们面前的便是古代贤哲文士们的人格魅力了。
古代的哲人们早已逝去了，留下的只有这些万古不朽的文章，而他们的人格魅力正蕴涵其中与之长存。每每读起这些文献典籍时，便会有一种无形的力量推动着我们，令人心潮起伏的走向他们。这便是人格魅力之所在，是它在作用着人们的心灵。
关键词： 齐鲁文化 理想人格 境界 魅力 孔子 墨子
一、孔子的人格境界与魅力
中国传统文化名人中，孔子算得上是第一位最能体现古代文人品格魅力的著作恰恰也正是《论语》。因为这部语录体著作，载录了孔子与其弟子们的言行，这是一种日常生活的自然流露，没有语言文字的修饰，不包含任何虚情假意。孔子是怎样的一个人，这无需多说。我们从子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（1） 一则来看，这里便升腾着万古不变的人格魅力！这仅仅是孔子的谦逊之辞吗？其实这一处正是孔子人格魅力之所在。我们能看出，孔子是尊重人、肯定人的。他认为任何人总是有优点，可以让其他人学习的，他的这种肯定是对每一个人的生存价值的承认，无疑对任何人都是一种深层的鼓励。一个人要是有了这样的认识，他便有了人格魅力，因为他学会了尊重人，承认人，那么大家又有什么理由不去尊重他，承认他，以他的道德为美德，受其吸引，向他靠近，以他为榜样，向他学习呢？
在《论语》中，孔子的言行举止，随和、平凡而又高明、伟大。孔子决不是那种“不食人间烟火”的圣人，而是一位有血有肉，喜怒哀乐，皆形于色的平凡人。作为“情之所钟”的寻常人，他举手投足，一言一行，处处事事，一切都是坦诚自然地流露，充满着“凡夫俗子”的人情味。
他不安于位，很自负，热衷于表现自己。有时不免会说大话，夸海口：“如有用我者，三年其为东周矣”，甚至一年都不用：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”（2）。他凭什么如此自信？理由很简单，他自认为是“天纵之圣”，是古代文化的唯一承继者，理所当然应承担起“治国、平天下”的重任，并且具备着这方面的杰出才能：“文王既死，文不在兹乎！”可惜的是，当时的统治者有眼无珠，没有发现他这位人才，害得他东奔西走，四处碰壁，“累累如丧家之犬”。每念及此，孔子的心里就无法平衡，郁闷得很，难怪他不时地发牢骚、讲怪话：我难道是只挂在墙壁上的葫芦，中看不中吃吗？越想越不是滋味，气恼懊丧之下，他甚至萌生远走高飞、到荒凉偏僻之地，另开局面的奇怪念头：“子欲居九夷”，“道不行，乘桴浮于海”（3）。这种天真率性的言行，实在不像一位“圣人”的风度，只能给人留下大言不惭、想做官的印象。然而，这恰恰让我们看到了孔子富有人情味的一面，真诚爽直，口无遮拦，绝无后世那些假道学，口是心非、巧言令色的恶习。
孔子说“四十而不惑”、“六十而耳顺”等话，有说得对的，也有不尽合乎事实的。作为一个常人，孔子“耳顺”是事实，但“不惑”似乎一直不曾做到。他像普通人一样，总喜欢有人顺从自己，听自己的话，耳朵根听得进表扬，难以接受批评，即使这种批评是正确的，他也很难听进。我们看看他对自己学生的态度就知道，“忠言逆耳”对孔子而言同样是一个难以逾越的障碍。孔子所喜欢、欣赏的学生，是颜渊、曾参、闵之骞。这些人其实并无突出的才能，也未见他们在弘扬儒家学说方面作过多大的贡献（曾参的情况稍好一些），他们之所以为孔子所器重，最主要的原因是他们善于揣摩老师的心思，总是拣老师乐意听的话朝孔子的耳朵里灌。用孔子自己的话说，便是“于吾言无所不悦”。正因为他们甘于当老师的应声虫，孔子才打心眼里喜欢他们。相反，如子贡、冉求、子路之类学生，比较有个性，一举一动不那么中规合矩，有时甚至敢于对老师的做法大胆质疑，这使孔子心里自然不爽，动辄要斥责、“修理”一番：“野哉，由也！”“求非吾徒也，小子鸣鼓攻之可也！”一点也没有“尊长”的气量。
在《论语》中，孔子喜怒哀乐，溢于言表，兴之所至，坦率直言，比比皆是。樊迟诚恳、恭敬地向他求教如何耕田、种菜，孔子骂道：“小人哉，樊须也！”孔子授课或许不够精彩，宰予“昼寝”，大白天在课堂上打瞌睡，提不起神听，孔子声色俱厉，大发其火，斥责宰予：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”
“温而厉，威而不猛，恭而安”，是孔子人格之写照；喜怒哀乐，皆形于色，是孔子言行的特色。然而，孔子的伟大，在于他不因感情冲动而迷失。他的理智始终是清醒的，所以，他对冉求、子路、子贡等尽管有所不满，但依然为之创造条件去做官、做事，依然肯定其各自的能力与特长，依然怀有深厚的感情，为他们的不幸所操心，例如，他对子路惨死的悲哀，就体现了这种至情。孔子不乏理智而又富有感情，有人性弱点而又不干扰理想的追求，这正是孔子的平凡之处，也是孔子的伟大之处。
孔子在中国文化史上的地位无人能与之相比拟。他被喻为中国传统文化的象征和传统文化精神的奠基人，其思想博大精深，其学说为历代学者奉为经典，而他所提出的理想人格、人格教育及修养的理论，陶铸了历史上一代代崇高伟岸的人格，造就了一代代的志士仁人，对中华民族的性格形成产生了深远的影响。在人类不断走向现代文明的今天，重温孔子的理想人格和人格教育及修养思想，仍旧会给我们以智慧的启迪。
孔子认为一个真正的君子、仁人，应该具有独立的意志和人格的尊严，他说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”（4）；具有追求仁德的坚定意志，“君子忧道不忧贫”，“君子谋道不谋食”，无论在任何艰苦的条件下，仍能“志于道”、“乐于道”。他说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（5），又说：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”（6）。意谓，一个志于学道的人，却对自己的粗衣粗食感到耻辱，不堪忍受，这样的人是不足以与他议道的。而只有在何种情况下都不改变自己的志向和操守的人，才有可能成为仁人。这一思想为后学孟子所继承并发挥，提出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的千古名言，对后人产生了深远的影响。
孔子的理想人格理论，不仅造就了历史上一代代的伟岸人格和大批志士仁人，对形成中华民族的性格产生了深远影响，具有重要的历史价值，而且在改革开放和发展社会主义市场经济的今天，对于塑造现代人的人格精神品位和社会主义精神文明建设，都依然具有不可忽视的现实意义。
二、墨子的人格境界与魅力
梁启超十分崇拜墨子的人格，自号“任公”，努力发扬墨家的根本精神，以天下为己任，吃苦耐劳，不断奉献其才华和心血。他有感于国人缺乏坚毅，为发掘古代的尚武精神、刚性文化，特在《〈中国之武士道〉自叙》中指出：“中国民族之武，其最初之天性也。”而“武”从来便是和“儒”、“道”、“禅”思想相辅相连，不可区分的。梁启超还提倡知识分子应牢记“儒侠”的品格，呼唤应有一种持续的、锋利的、雄狮般的敞亮胸怀。
孟子论及一家之学术，强调要“知人论世”，既要认清其所处的时代背景，又要了解其个人的人格和习性，这样才能识得其学术之真相。墨子的伟大和感人之处，不仅在于他的学说，更在于他的人格。除却墨子那种坚苦卓绝、笃实光辉的人格，墨学是不会得到人们欢迎的。《庄子·天下》评价墨子说：“其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也；……反天下之心，天下不堪。……虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也。”庄子认为墨子的学说，虽反乎人心，使人不堪；但他的人格，却博得了人们的喜爱与尊敬，让人有求之不得之慨。
墨子自己也曾说过：“言而非兼，择即取兼，此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者何也。”（7）意谓，世人都反对“兼爱”的学说，但人们遇到利害关头的时候，便要去选择真能兼爱的人与之共事。世人批评兼爱的话，只说是：“善而不可用。”墨子说：“焉有善而不可用者？”
世人不情愿自己因“兼爱”而吃亏，却情愿享受别人的兼爱之福。这真是墨学推行中的一道不可排除的难关。《吕氏春秋》载录了一段极富刺激性的故事，把世人的这种矛盾性心理充分地展现了出来：
“戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：‘子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我国士也，为天下惜死；子不肖人也，不足爱也。子与我子之衣！’弟子曰：‘夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？’戎夷太息叹曰：‘嗟乎！道其不济夫！’解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。”（8）
我们只有充分认识人世间的这种矛盾性，才能欣赏、理解墨子的哲学；才能欣赏、理解墨子的为人；才能知道墨学在当时如何地感动着人们的心灵，招惹人们的热慕，而最终却归于消沉，不能持久下去。
子墨子曰：“万事莫贵于义。”“子墨子自鲁之齐，过故人，谓子墨子曰：‘今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。’子墨子曰：‘今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？’”（9）
墨子的人生，便是从这一个矛盾点上出发的。墨子一生主张“非攻”，竭力反对战争，他说：
“入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，为政者得则罚之。何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚，入人栏厩，取人马牛，其不义又甚，罪益厚。至杀不辜人，拖其衣裘，取戈剑，其不义又甚，罪益厚。此天下之君子皆知非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之谓之义。
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。此天下之君子皆知非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辨矣。少常苦曰苦，多尝苦曰甘，则以此人不知甘苦之辨矣。小为非则知非之，大为非，攻国，则不知非，从而誉之谓之义，此可谓知义与不义之辨乎？是以知天下之君子,辨义与不义之乱也。”（10）
这又是一个显著的矛盾，墨子亲切地将其指出来。关于这方面，还有一则最著名的故事，充分地表现了墨子全部的人格。
公输般为楚造云梯之械，将以攻宋。墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，足重茧而不息，裂裳裹足，至于郢，见公输般。曰：“北方有侮人，愿藉子杀之。”公输般不悦，曰：“吾义固不杀人。”墨子再拜曰：“请说之！吾从北方闻子为梯将以攻宋，宋何罪之有？”公输般服。墨子曰：“然胡不已乎？”曰：“不可，既已言之王矣。”墨子曰：“胡不见我于王？”公输般曰：“诺。”墨子见王，曰：“宋必不可得。”王曰：“公输般，天下巧工也，已为攻宋之械矣。”墨子曰：“令公输般设攻，臣请守之。”于是解带为城，以牒为械。公输般九设攻城之机变，墨子九距之。公输般攻械尽，墨子守圉有余。公输般诎而曰：“吾知所以距子矣。”墨子亦曰：“吾知子之所以距我矣。”楚王问其故。墨子曰：“公输子之意欲杀臣，杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣不能绝。”王曰：“善哉！我请无攻宋矣。”（11）
这是何等可贵的人格精神！何等高尚的人文气度！又是何等高超的技能！楚王、公输般，只是被墨子人格的这种精神气度、惊人的绝技所降服了，恐怕还不是“非攻”这一雄辩理论的成效。
公输般谓子墨子曰：“吾未得见之时，我欲得宋。自我得见之后，予我宋而不义，我不为。”（12）这是墨子人格感人之深厚。所以，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”（13）这正是墨子人格魅力之威权性。
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：“我无愈于人乎？”子墨子曰：“我将上太行,驾骥与羊,子将谁驱？”曰：“将驱骥。”“何故驱骥也？”曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足责。”（14）可见墨子鞭策其弟子，也仍脱不出这一矛盾性的气味。
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死。其父让子墨子。子墨子曰：“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠；是犹欲粜，粜售则愠也。岂不悖哉？”（15）
这又是在墨子门下痛切的表现那种矛盾性的一个好例。所以《庄子·天下》说：“墨翟、禽滑厘之意则是也，其行则非。” 又说：“墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人。以此自行，固不爱己。”
这是说墨子从爱人的本意上，却转出不爱人的行为来，因此说他意是而行非。这不又是墨学上深深的一层矛盾么？墨子处处都很严厉地批评世俗的矛盾；但是从世俗的眼光看来，也就觉得墨学自身便是一个矛盾的象征，儒、墨的鸿沟是很显然的了。孔子只是一个调和，墨子只是一个矛盾。让人们虽不信服墨子的言论，却不得不崇拜墨子的人格。
注释：
（1）《论语·述而》；
（2）《论语·子路》；
（3）《论语·公冶长》；
（4）《论语·子罕》；
（5）《论语·述而》；
（6）《论语·里仁》；
（7）《墨子·兼爱下》；
（8）《吕氏春秋·长利》；
（9）《墨子·贵义》；
（10）《墨子·非攻上》；
（11）《墨子·公输》、《战国策·宋策》、《吕氏春秋·爱类》、《淮南子·修务》，均有此事的载录；
（12）《墨子·鲁问》；
（13）《淮南子·泰族训》；
（14）《墨子·耕柱》；
（15）《墨子·鲁问》。
2004．9.7
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