作者：徐恭时
这部“传神文笔足千秋”的《红楼梦》，是我国文学宝库中的瑰宝。问世二百多年来，不仅家弦户诵，脍炙人口，而且驰誉瀛寰，在世界著作林中，允为出类拔萃之作。清季诗人黄遵宪在日本时推誉于彼邦人士说：“《红楼梦》乃开天辟地、从古到今第一部好小说，当与日月争光，万古不磨者”。但是，作者曹雪芹的生平史料，却极度贫乏，虽有点滴资料的遗存，但只能略窥他生平的一鳞半爪。连他的生卒年份，尚未论定，遑论其他。至于他自北京城内移居西郊后，其活动材料，更感不足，使人兴“杞宋无徵”之叹!

敦诚评曹雪芹：“知君诗胆昔如铁”!张宜泉说他：“君诗曾未等闲吟”。我们现在见到他的诗词，除《红楼梦》里代书中人捉刀外，可考的仅《鹪鹩庵杂志》里残存断句十四字。总算有幸，他的至友张宜泉《春柳堂诗稿》中，却替曹雪芹保留了“一个诗题”一一《西郊信步憩废寺》，“五个韵脚”——下平声十二侵韵的：“吟、深、阴、寻、林”。

张宜泉和了曹雪芹此诗的原韵，从和作中可管窥雪芹在北京西郊活动的断片。为了便于分析研究，迻录张宜泉和作如下:

《和曹雪芹《西郊信步憩废寺》原韵》

君诗曾未等闲吟，破剎今游寄兴深。

蝉鸣荒径遥相唤，蛩唱空厨近自寻。

寂寞西郊人到罕，有谁曳杖过烟林。

原注:放翁诗：“烟林藏寺有钟来”。

原评:曲而能达，淡而弥旨。[1]

近几年来，研究曹雪芹者，有人对此诗作了简注，但未见有人对此诗作“题解”，更无人对诗题中的“废寺”探索其究竟。可能有人会说，雪芹在世时已是“废寺”，几百年后还能考索吗?或者说，查明一个“废寺”，对雪芹生平有什么用处?一一事实不尽然。上面曾提到，我们既感叹雪芹生平史料的极度贫乏，如果能从此诗中考索出雪芹生平活动的点滴史料，不是可以减少一个未知数，增添一项新材料吗?而且诗题中点明雪芹去某寺“信步”，那末他的住处，应与这“废寺”附近有关，可供探索他西郊居处的旁证。而且，探考此诗，可能发现他家世关系。所以笔者认为：探考此诗，有其作用。

首先来解决张宜泉和曹雪芹原诗的时间问题。

张宜泉的《春柳堂诗稿》系按：五言排律、五言近体，七言近体等三部分体裁编列。诗集中未标明写作年份，所以有人注张宜泉写此诗时间时，或泛称：“作于迁居西郊以后”，或干脆说：“写作时间不详”，也有暂系年于乾隆二十六年间。似乎诗集既分体编列，难以考索，事实也不尽然。问题在于没有人“打破沙锅纹到底”，致使史事沉霾，钩稽不易。

笔者为了全面探索张宜泉的生平史料，曾把《春柳堂诗稿》反复研究，用各种旁证材料，从中找出可以确定年份的诗题，例如：《题芹溪居士》诗之作于乾隆二十八年春，《伤芹溪居士》诗之作于乾隆二十九年初秋，等等?然后，把五言、七言近体诗中每首诗考明其季节，再划分年份，这样，就把张宜泉的全部诗作时间，初步探明。弄清他诗集存诗，起于乾隆二十二年丁丑[2]。涨宜泉写过《五十自警》诗，也由此考出他的生年。其他的生平材料，也可循此得考。而他这首和雪芹《西郊信步憩废寺》诗，也可以推定作于乾隆二十六年辛巳(1761)夏末秋初。一一也就是曹雪芹偕张宜泉信步憩此废寺的时间。

其次，要探明这首诗中描写的地点问题，这需要把曹雪芹在北京西郊的居处地点，综合回顾一下。到目前为止，曹雪芹住在西郊何处?还未查到文字记载[3]。但民间的传说材料却不少。笔者多年来搜集到的传说地点，综合归纳，有这些地方一一海甸(淀)、兰靛厂、峒峪村附近、镶黄旗北营附近、北沟村、北辛庄、杏石口、北上坡、公主坟、玉皇顶等等。至于白家瞳，姑作为传说之一。根据上述地点，笔者试绘过一幅“曹雪芹西郊播迁传说示意图”。如果上述的传说可靠，从中发现他西郊居处，从近郊到远郊，逐渐地深入西山。从示意图中观察，晚年居处，在卧佛寺(全称“十方普觉寺”)迤西一带。传说中的“北沟村”，即在卧佛寺之南，退谷之西南，“公主坟”即在退谷之南；“玉皇顶”即循退谷上去，水源头之西南。这些，使我们获得一个雪芹晚年在西郊活动的轮廓。
北京西郊一带，“琳宫梵刹”，遍布处处，寺宇兴废，在地方志及北京掌故书中记载颇详。因此要找乾隆：十六年间的一所“西郊废寺”，来确定雪芹的游踪，从表面上看，似乎是困难的。

现在要探索这个“废寺”地点，最主要的材料，还是要从张宜泉这首和作中去解剖。在这首诗里，对“废寺”的特征，可归纳为七点：

一、这一地点，是西郊冷落之区，周围的环境很“寂寞”，为一般游客“罕到”之地。

二、这个寺宇，雪芹等去探访时，已是一个“破刹”’在前，

曾有僧人居住，现在只剩下“蛩唱空厨”，久未举火。

三、这个寺宇，在隗墙之处，存有旧“碑”，但已难辨认其碑文。

四、要上这个寺宇的道路，是一个“荒迳”，久乏人行，上去，需要曳杖，说明似在山顶之上。

五、雪芹等去这个寺宇的时间，是在蝉曳尾声、蛩鸣初起的夏末秋初。

六、从张宜泉此诗中具体描绘了这个寺宇的环境，可证明他和曹雪芹是一起去的。不是一首泛泛的和作。

七、曹雪芹之诗，张宜泉说他“曾未等闲吟”，现在特别写了和诗，收入集中，诗句寄慨良深，其中应包含一定的史事。或许同曹雪芹的家世和交游人物有关。

从上面对此诗的解析，这个“废寺”的轮廓，似乎有“呼之欲出”之概!但怎样去寻此线索呢?笔者认为从上面分析的第七点着手，看看此诗和雪芹祖辈关系人物，有无瓜葛可寻。着重去找他家世和关系人物中有没有在西郊活动的诗作，甚至有相同内容的材料。在化力搜索下，果然找到了线索－就是雪芹祖父曹寅的至友宋荦之诗。现引证如下：

《广泉寺用阮亭题钝痷洞庭诗卷韵》

山椒旭日哢春禽，破寺何妨振策寻。

荒迳有人挑筍蕨，残碑无字纪辽金。

禅房迭石吴中手，别院看花世外心。

雅爱僧雏能解事，硬黄一幅索清吟。[4]

为了说明张宜泉和曹雪芹诗与宋荦诗的关系，对比如下：

一、两诗都是七律，同是用下平声十二侵韵。雪芹原诗用了“吟、深、阴、寻、林”等字韵，宋荦诗用了“禽、寻、金、心、吟?等字韵。而“寻、吟”两字，用字也同。

二、诗韵相同，还只能作为现象看，关键在于两诗中所记的寺宇环境，完全一致。

三、张宜泉和作中用了“有谁曳杖过烟林”，并引注陆放翁诗“烟林藏寺有钟来”句，来点明这个寺宇隐藏于“烟林”之中不在平旷之区。宋荦诗有“破寺何妨振策寻”，与上引句意义相同。一称“杖”，一称“策”，策杖即手杖，曹植《苦思行》“策杖从我游”。曳、振，形容手杖助力，反映出上山行动。

四、张宜泉和作中指出这个废寺的隤墙下有“碑”碣，山雨欲来，碑面阴暗，不能辨识；宋荦诗中指出见有“残碑”，“无字纪辽金”，看不见碑文。两者相同。

五、两诗都同样用上“荒迳”二字，宋荦去时，还有人在挑筍蕨；而曹、张去时，点出“无人”，地点吻合。宋去时，称为“破刹”，说明这寺宇虽已破败，但还有“雏僧”以“硬黄”(纸名)向宋索诗；而曹、张去时，寺已荒废，香积空厨，无人举火，只闻“蛩鸣”而已。

从上面的对比，笔者认为宋荦诗和张和曹作所咏的是同一寺宇，而宋荦诗题上，明确点出，这个寺宇，名叫：“广泉寺”。宋荦写此诗的时间，是康熙十九年(1680)，当时，曹寅的友人王士稹、严绳孙等，都去过此寺，各有留诗。从康熙初到雪芹等去此寺，中隔八十年，寺宇变迁，也反映出封建“末世”光景之一角。

根据上述种种，可证雪芹偕张宜泉在西郊信步去探寻的“废寺”，就是“广泉寺”。

现在要进一步查明“广泉寺”在西郊何处?引－些史料以证：

一、清吴长元《宸垣识略》卷十五，郊垌四：“广泉寺，在五华寺西岭”。同书记：“五华寺，从隆教寺（笔声按：此寺在卧佛寺西，音堂右。)溯泉行三里，上岭，即寺门也。再上半里有五华阁。”王士稹《五华寺》诗：“退翁亭子苍崖前，五华古寺当其巅。”又《怀严荪友住广泉寺》诗云：“不识广泉寺，泉源有路通。”

二、光绪《顺天府志》卷十七，京师志，寺观下：“十方普觉寺：雍正间怡贤亲王修建也，在玉泉山西南。……由卧佛寺殿右侧出小门西，……观音堂……又西半里许，度桥为隆教寺，泉从寺前度，溯泉行三里，上岭为五华寺，……下岭，复循水行，再登一岭，为广泉寺。”

三、杨钟羲《雪桥诗话三集》卷三，记西山诸寺宇：“过卧佛寺，寺后为退谷，由烟霞窟层折上数折，至广泉寺，稍东为五华寺，下深涧曰水尽头，……退翁亭在隆教寺前。”

据上引资料，归纳来说：广泉寺在水源头之上，在五华山西岭之巔。去广泉寺之路迳，从卧佛寺沿泉道西上，过退翁亭、退谷，再向北行，到达水源头(一称水尽头)，再攀登上山。

在考明广泉寺的地点后，再来分析雪芹诗中“信步”二字。此二字，当指随意步行，一些文章中，每记及在居处附近，信步以行。笔者认为曹雪芹之信步去广泉寺，不是远道来游，当时的居处，应在广泉寺附近一带。这里，关联到老怡亲王胤祥之“十方普觉寺”[5]，又关联到小恰亲王弘晓修建的退翁亭[6]。蛛丝马迹，值得思考。关于雪芹在西山之居处问题，说来话长，本文不拟枝蔓。至于雪芹偕张宜泉向去，是张宜泉从住处海甸去西山访雪芹时，两人从雪芹居处出来，信步而走，曳杖同行，到达了这个“废寺”一一广泉寺。雪芹对此寺之兴废，联系到家世与交游人物，有慨而发，写下此诗，可惜原诗佚失,只能从张宜泉和作中了解其大概。

从宋荦与曹雪芹隔代分咏广泉寺诗，再谈谈曹家和宋家的关系，当有助于对雪芹所作此诗的深入理解。

宋荦，字牧仲,号漫堂，又号西陂，别署绵津山人。河南商丘人。生于明崇祯七年甲戌(1634)，卒于清康熙五十二年癸巳(1713)，存年八十岁。其生平事迹，传记颇多，自撰有《漫堂年谱》。曹寅比他小二十四岁。宋荦著述颇多，有《绵津山人诗集》、《西陂类稿》、《筠廊偶笔》、《漫堂墨品》、《怪石疑》等等。他还编过《商丘宋氏家乘》等。

宋荦和雪芹祖父曹寅，交谊极为密切，举若干事例以说明：

一、康熙三十一年，曹寅在苏州织造兼江宁织造任，此际，宋荦任江苏巡抚。宋荦为曹寅之《楝亭图》第三图题七绝三首，并见收于《绵津山人诗集》卷二十五。据有关材料，雪芹应见藏此《棟亭图》。

二、康熙三十八年，玄烨第三次南巡，四月十五日，玄烨饬江苏巡抚宋荦与织造郎中曹寅，在明孝陵悬置玄烨所写的“治隆唐宋”额，当时还立了“驾幸江宁纪恩碑”，并在碑阴上镌上姓名。宋荦曾多次“接驾”，写有《迎銮日纪》、《二纪》、《三纪》等，纪中述及同曹寅、李煦共同“接驾”诸事。“接驾”之事，雪芹曾采作素材，写入作品。

三、曹寅《棟亭诗钞》中有四题述及与宋荦唱酬、游宴之迹。宋荦与李煦之关系，李煦奏折中也提到。

四、特别重要的，是在康熙四十六年，宋荦写了《过银锭桥旧居》一诗。此诗包含着丰富的政治史料，牵涉到“恭王府”前身在明末清初的变迁史，宋荦同他父亲宋权，曾居此处，后来曹家也住过此园宅，曹雪芹在乾隆初的一瞬间，一度住过此处。这一考证史料，笔者另写有《巷里几更春燕主》一文，这里不再重述了。

五、还有一个目前存在论争的问题，据悉陆厚信所绘的雪芹画像，即从商丘宋氏家中出来，也存在蛛丝马迹,可供探究，画中人究竟是谁，正在展开争鸣，这里附提一笔，不作评述。

从上举曹、宋二家的关系看，不是一般泛泛之交的友谊，而有着错综复杂的因素。宋荦之诗集，雪芹必藏读，这首咏广泉寺诗，是收在宋荦等《西山倡和诗》中，雪芹身居西山，拈宋荦原韵，寻宋荦游踪，吊古伤今，在情理之中，因此，笔者认为雪芹之信步此废寺，有其渊源和寄慨在，不是一般的“寻幽”而已。

上面所记，是笔者所写《曹雪芹和张宜泉关系纵横谈》中的一节。原文较长，先抽出此节以就教于研究者。此文之“纵”的方面，是详细考索张宜泉的家世生平；“横”’的方面，探索曹、张两人的关系。包括雪芹生卒的新探、雪芹《石头记》的八十回后残稿问题等等。

研究者对张宜泉的生平，每言不详，事实上并非不可考索，而是没有深探而已。现从原稿中摘录张宜泉生平点滴，当有助于对张宜泉和雪芹诗的进一步理解。

张宜泉之名，他在自己诗中曾有二处自述其姓名。他是满族人，上世为内务府镶黄旗包衣。由于满人称谓，有去姓单称“宜泉”者。至于后人说他又名“兴廉”，从他生卒，可以否定。他生于康熙五十九年庚子(1720)冬，约乾隆三十五年庚寅(1770)春后卒，存年五十一岁。他比雪芹小六岁，而卒于雪芹逝世后六年。他功名未就，有人假定他与雪芹在咸安宫官学同过学。考卒正七年七月，雪芹十五岁，进入咸安宫官学肄业，这时张宜泉仅九岁，可证未能同学。雍正十年雪芹转入国子监肄业，更与宜泉无同学关系。他由于应试未就，一度就畅春园任笔帖式，不久离职，以舌耕授徒为生。他在诗中，曾提到他的家世，上代以“战功”受勋，家宅中“曲槛、雕栏”。他诗中一再提到“家世之隐”，经分析他的曾祖在康熙八年或牵涉于鳌拜案件，以致连棺柩无下落可找。他十三岁丧父，乾隆二十七年母故,兄弟不睦，屡遭纠纷。他的居处，在京西海甸(淀)镇上，近长河之畔，后虽迁徙，始终未离开此镇。

据传说，曹雪芹从京城内迁居西郊，最早住过海甸(淀)，从史料排比,时间当在乾隆十六年间，而张宜泉此际也住在此镇上，由于张宜泉有“家世之隐”而败落，从他的诗中，可以明显地看出他存在叛逆性格、反抗思想，这正与雪芹的思想相通，由此交上了朋友。在他诗集的诗题上明确提到雪芹的有四首，另有几题，虽未点出姓名，经分析与雪芹有关。举例说：《晴溪访友》一诗，写于乾隆二十四年秋间，诗中有“携琴情得得”载酒兴悠悠”之句，试看怡红公子《访菊》诗中有“蜡屣远来情得得，冷吟不尽兴悠悠”之句，两者似曾相识。或许宜泉见过已卯冬月定本《石头记》，也有可能。因为张宜泉在《伤芹溪居士》诗中曾提到“白雪歌残梦正长”，当指雪芹卒后，《红楼梦》原稿残缺之事，诗句含糊，有不易明言之隐。[7]

[1]见张宜泉《春柳堂诗稿》第46叶上下。[2]《诗稿》五言排律，自记写于乾隆二十二年丁丑。五言、七言近体的存诗时间，经按年排比，也起自此年。

[3]关于流传的雪芹居自家瞳材料，真伪有待分疏。

[4]见宋荦《绵津山人诗集》卷十二《西山倡和诗》叶4上，写作时间见小引。

[5]可参阅光绪《顺天府志》京师志，寺观下二，28叶下《十方普觉寺》条。

[6]见弘晓《明善堂诗集》，《文集》卷二《重修退翁亭记》。

[7]关于张宜泉生平史料的考证，由于原文较长，这里仅记考索结果。