我读《白鹿原》

第一次品阅《白鹿原》是在我高二的时候了。

因为是一位地地道道的白鹿原人，心中总觉得不读读《白鹿原》好像有点惭愧什么的。因而千方百计，总算为2011年的寒假找了一件正经事干。腊月年关，岁暮苍茫，独卧床头，暖阳下，心中品着《白鹿原》，而激动而感慨……

有人说，人的一生就是一场生老病死的过程。而做为白鹿原上的一位后生，我在自己的早年岁月中便体验了许许多多的婚丧嫁娶事情，不时而喜而哀。《白鹿原》便是一本介绍原上人生活命运的辛酸史。因为着熟悉，因为着期待，这第一次对《白鹿原》的品读令我大为满意。陈忠实先生在《白鹿原》中着力刻画了以白嘉轩和鹿子霖为首的两户人的生活史。白嘉轩六娶六丧，鹿子霖害人害己，朱先生精通天地阴阳，白灵革命牺牲，小娥鬼魂瘟疫通传，黑娃重新做人……如此等等皆是第一次读完后留于吾心头的深刻影子。

原上人的丧事是特别隆重的，而在陈忠实先生的《白鹿原》中完全不例外。以白嘉轩父亲秉德老汉为例的原上人的去世，依旧是按照临终穿老衣（寿衣）、枋（棺材）盖上停尸、灵堂倒头饭、老小外家报丧、打墓看阴阳、挑水磨面、八挂五傀子（乐人）吹打、入殓钉枋盖、坠灵下葬、暖墓等程序，从而在大伙的帮忙下共同把朝夕相处的乡党送入土中，令其入土为安。即使是在那场大瘟疫的岁月，在白鹿村已经接连送走鹿惠氏、仙草等多数庄稼人的时候，原上人的丧事程序依然未曾更改。而这些年在不断地成长中，我越来越多地经历了原上的红白喜事，也接触了生老病死，并且更多地了解和学习了这些祖上传下来的淳朴的风俗文化。在《白鹿原》的阅读中，我深有感慨，于是不由得联系白鹿原上的实际将白鹿原丧俗简单归纳如下：

（一）、逝者临危，倒头（寿终）后礼仪程序：

1.临危遗言（儿女媳孙等近亲围坐病重者身旁接听遗嘱，为其送终） 2、属纩（在病重者弥留之际，以轻巾试探其气息） 3、招魂（复，病重者已经咽气，按此规则呼唤逝者回府返阳） 4、沐浴穿老衣（现原上乡党多在病人弥留之际已为其沐浴穿老衣） 5、饭含 6、蒙脸纸 7、照尸灯（长明灯） 8、倒头饭 9、魂帛主位 【俸供 新故先考（妣）***府君 讳 ***（***孺人***太君）之灵位】 10、入殓闹丧鼓（大殓和小殓）11、看风水打墓（提前箍好墓的只挑冥厅、通穿堂）
请登录会员阅读全文。转载时请注明：来自 /又在《白鹿原》中，多少原上人去世前都有自己的预感。像白嘉轩的妻子仙草患上瘟疫后，其为自己过世的准备且直到双目失明还操心嘉轩和鹿三的伙食，如此描写，多么动情；同样朱先生这位灵通之士临走时的准备及为自己离世挑选好时辰，令人敬佩。如此等等又引发了我的感触：确实如此，原上人都有自己的灵性。当意识到自己该离开人世了，那么其将做完自己人世未完之事，后洗漱毕，食粮上路；即使病重者也回光返照，手掐时辰，着衣启程。曾记少时村中一姥，一世英明，神清体健。老的那天早起从地里拾柴火回来后做了饭，一碗红薯苞谷汁就一块烙的锅盔馍，锅里打折后，洗头擦身；再唤来那姥爷，那姥便头包头巾身着老衣在中堂的老爷椅上永远地睡着了。也许正是女娲娘娘坐骑——白鹿的神通而使得原上人多有如此灵性。

而在《白鹿原》中，小娥鬼魂附身及一撮眉先生捉鬼的描写令我又深感熟悉。在物质文明的今天，科学飞速发展，不少有识之士皆有了共同的认识，即崇尚科学，反对迷信。此言绝无异解，但不管怎样，我们必须深刻理解“科学”和“迷信”的含义。依我之意，何为科学？“科学”只不过是一解释现代社会物质现象的名词；何为迷信？“迷信”又不过是一些人盲目地相信而不懂装懂。但错误之解在于绝大多人把鬼神之事视为迷信。值得一提的是，你若不懂马克思主义，而盲目地相信马克思主义，你的做法即是迷信。白鹿原，一座风水宝地，一座灵异的土塬，多少年来，多少灵异之事，不胜枚举。像《白鹿原》中，鹿惠氏咽气前道出儿媳小娥被鹿三戳死的真相，而此真相却是小娥的鬼魂告之；仙草临终前已双目失明却说小娥刚才到白家大院来过，随之仙草咽气；朱先生临终前硬依偎着朱白氏喊妈，并在剃完头时说“剃完了我就该走了”，随之一条白鹿跃过原坡，朱先生老了……如此等等，不光是小说中他们的灵性，更是白鹿原的灵异所在。在这个淳朴厚重的白鹿原上，多少老人在弥留之际，虽然双眼无力睁开，却轻声喊爸喊妈或喊自己已故的亲人。他们绝不是幻想胡喊，这个时候正是人回归刚出生本性的时候，也正是阴阳相通的时候，更是被呼唤者真正来到的时候。随之，在早故者接引下，弥留者咽气；白鹿原上也有许许多多的脚令，即代替神灵捉拿鬼怪去病消灾的神人。不少在医院医药无效的病人回归乡土，金叶中却现鬼怪之事，随之撵拢病除；还有黑白无常叫错名字的时候，后在阳世观容钉棺时，逝者被小鬼送魂返阳之类奇事；原上也有通阴的法师来助阴阳相通传情；更有鬼魂冤死或有阳世牵挂之事，便通传阳世人借其口说出……诸此等等，原上尽也。千古白鹿原，多少灵异事。不禁外来者感慨：白鹿原是个好地方……