作者：李爱国
摘要：“案山”一词是我国古代堪舆术中的一个专有名词，用指基址(包括阳宅和阴宅)正对面并且离基址最近的矮山。唐宋以后随着堪舆术的发展和普及，一些禅宗佛典中也陆续出现了堪舆术语，井借该词来阐述新的祥宗义理。

关键词，训诂；五灯会元；案山；堪舆术；禅宗

《五灯会元》卷六“龙湖普闻禅师”：师曰：“师意如何?”霜曰：“待案山点头，即向汝道。”师于言下顿省。有人指出：“案山”一词不应该加横号，因为“案山”不是一个专有山名，它是泛指较为低矮的山，并多方引证，认为“案山即是与主山相对的低矮之山。”中华书局1984年版《五灯会元》在“案山”下以横线标示，着实不妥，但是笼统地说“案山”是泛指较为低矮的山，或说案山即是与主山相对的低矮之山，是不严密的，现补疏如下：

“案山”一词是我国古代堪舆术中的一个专有名词，用指基址(包括阳宅和阴宅)正对面并且离基址最近的矮山。堪舆术也叫风水术，晋郭璞《葬书》云：“葬者，乘生气也。经曰：‘气乘风则散，界水则止，故谓之风水。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《汉书。艺文志》有《堪舆金匮》十四卷，《宫宅地形》二十卷，《史记·日者列传》亦载有堪舆家事。魏晋时期，出现了管辂、郭璞等堪舆宗师，《管氏地理指蒙》和《葬书》即是分别托名二人而作，唐宋之时，堪舆术逐渐成熟，比较著名的当推以杨筠松及共弟子曾文迪、廖瑶、刘江东等为代表的江西形势派。在堪舆术中，选址的章法很多，但一般要求是基址要负阴抱阳、背山面水。要左有青龙，右有白虎，前有朱雀，后有玄武。具体说就是左右要有次峰或岗阜的左辅右弼，称作青龙、白虎砂山；后面要有可以依靠的山峰叫主山，它的正前方并且离它最近的矮山就叫案山，之所以叫案山，是取其形态和功能象古代的几案。而前方与基址遥相对应，作朝揖之状的山叫朝山。唐杨筠松《撼龙经》云：“客山千里来作朝，朝在面前为近案。”说的虽是相阴宅的理论，可实际上相阳宅也是如此，唐杨筠松《疑龙经-疑龙十问》云：“问君阳宅要安居，此与安坟事一如。人家无坟有善宅，宅与阴地力无殊。”《五灯会元》“主山吞却案山”，“主山高，案山低”，说的就是寺院前后的案山主山，并且主案山高低有别，《疑龙经》云：“案来降我人慈善，我去伏案贵人贱。龙形若有云雷案，人善享年也长远。”《五灯会元》中共有七处“案山”都指门前最近的矮山：

1)师曰：“师意如何?”霜曰：“待案山点头，即向汝道。”师于言下顿省。(宋普济《五灯会元》卷六)

2)上堂：“孤迥迥，峭巍巍。”僧出问曰：“某甲不会。”师曰：“面前案山子也不会?”(宋普济《五灯会元》卷十三)

3)上堂：“五五二十五。案山雷，主山雨。明眼衲僧，奠教错举。”(宋普济《五灯会元》卷十四)

4)上堂：“诸和尚子莫忘想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”良久曰：“与我拈案山来。”(宋普济《五灯会元》卷十五)

5)门曰：“争奈主山高，案山低?”师曰：“须弥顶上击金钟。”(宋普济《五灯会元》卷十五)

6)前面是案山，背后是主山，塞却你眼睛，拶破你面门。(宋普济《五灯会元》卷十七)

7)上堂：“主山吞却案山，寻常言论。拄杖子普该尘刹，未足为奇。光境两亡，复是何物?”良久曰：“劫火洞然毫末尽，青山依旧自云中。”(宋普济《五灯会元》卷十七)

除此之外，其余诸多禅宗语录中亦有“案山”，也是指门前最近的矮山，兹引以为证：

8)上堂云：“诸和尚子莫妄想。天是天地是地。山是山水是水。僧是僧俗是俗。”良久云：“与我拈案山来看。”(宋赜藏主《古尊宿语录》卷十五)

9)代云：“案山雷，主山雨。”师或云：“你自钝置，第一不得错举。”代云：“事不孤起。”(宋赜藏主《古尊宿语录》卷十七)
1 O)上堂云：“但知顺噢果子，莫管树曲录。不识曲录树，争解噢果子。不过祖师关，争会敌生死。如何是祖师关?拈却大案山。”(宋赜藏主《古尊宿语录》卷二十)

11)六代祖师，天下老和尚。尽向诸人眼里百杂碎。若验不得。前是案山，后是主山。(宋赜藏主《古尊宿语录》卷四十)

12)良久云：“若无。且看老僧骑案山。跳入你诸人眼睛里，七颠八倒，呵佛骂祖去也。”喝一喝下座。(宋赜藏主《古尊宿语录》卷四十四)

13)问：“孤迥且巍巍时如何。”师曰：“孤迥且巍巍。”僧曰：“不会。”师曰：“面前案山子也不会。”(宋道原《景德传灯录》卷十七)

朝山也与主山相对，但离主山较远。朝山的高低、长短有讲究，朝山与主山长短相若为正势，否则为逆势，故《撼龙经》云：“最是朝山识正龙，高低只取朝山定。”低矮的朝山不是好风水。总之，笼统地说案山是低矮之山，那是不严密的，朝山也有低矮的，主山周围还有其它与主山相对的低矮之山，故解释“案山”时所选的参照物应是基址而不是主山。唐宋以降，风水术盛行，并逐步由宫廷走向民间，诸多文人隐士亦精于堪舆，加之禅师与文士间往来尤密，禅语中多处见“案山”，显然是受了堪舆(风水)风气的影响，《五灯会元》成书于宋，正是禅风极盛之时，禅师讲经问答，往往“当机煞活，不执著文字，句不停意，用不停机，眼前风景，世上波涛，信手拈来，俱成妙谛”。霜曰：“待案山点头，即向汝道。”门前案山，就是禅语，“才说点头头已点，案山自有点头时”。说一声回头是岸，不必回头，岸就在这里，等你回头已经不是岸了。所以“师于言下顿省”，立马就彻悟了。禅林中又常以“主山、案山”代表主客之间的关系，以“主山骑案山”一语，表示主客一如之境界。又以“主山高，案山低”一语，表示主客之差别世界(现象界之差别世界)皆含真如不变之理。故《五灯会元》中的“案山”干情于理当指禅师讲经时场院跟前的矮山，其用意显然不是就山论山，而是惜山说禅。