作者：阎丽杰
【内容提要】

黛玉的形象是人与花两个主体间的平等交流，和谐统一，互动互补。人的美貌与花的容颜、人的悲境与花的还泪、人的高洁与花的纯洁共同构成了黛玉的生命。黛玉的形象具有生态美学的重要意义。

【关键词】黛玉；人；花；生态美学

人与花的对话构成了黛玉的生命。对话是两个主体间的平等交流、互动、互补。人与花之所以能对话，是因为人与花是两个平等的主体，人不粗暴地剥夺花的权力，花不被人“殖民化”，花的光艳也并不遮盖人性的风采。黛玉的形象是人与花两个主体间的平等交流，和谐统一，互动互补，即人与花的兼性构成了黛玉的生命体。

一、人的美貌与花的容颜

在对黛玉的描写中，你分不出哪是黛玉的容貌，哪是花的容貌。人的容貌与花的容貌是融为一体的。这与“姑娘好像花一样”的描写是不同的。在“姑娘好像花一样”的句子中，“姑娘”是主体，“花”是客体，是有主次之分的。而黛玉的容貌与花的容貌是没有主次之分的，是你中有我，我中有你，分不出主次。写黛玉的美貌即是写花的容颜。

黛玉天生的花容月貌，她“秉绝代之姿容，具稀世之俊美”[1](Ｐ313)，“容貌才情，真是寡二少双，惟有青女素娥可以仿佛一二。”[1](Ｐ1266)有诗云：“颦儿才貌世应稀，独抱幽芳出绣闱；呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。”[1](Ｐ313)难怪王熙凤赞叹天底下居然还有这样标致的人。

《红楼梦》中，黛玉是花神。黛玉“生不同人，死不同鬼，无魂无魄。”[1](Ｐ1276)黛玉的生日是农历二月十二日，这正是中国民俗中花神的生日，即百花的生日[2](Ｐ214)。黛玉身体具有百花的幽香。第十九回“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”描写的正是黛玉自己能生出香味，宝玉“只闻见一股幽香，却是从黛玉袖中发出，闻之令人醉魂酥骨”[1](Ｐ225)，“这香的气味奇怪，不是那些香饼子、香球子、香袋儿的香”[1](Ｐ226)，而是一种奇香冷香，难怪宝玉夸黛玉是香玉。这是因为黛玉是花神，总汇了百花之香。

花是害怕寒冷的，花到严冬季节往往都衰败冻死了，是活不到严冬的。黛玉体弱怕凉，也没有活过严冬。第八十九回中，宝玉到潇湘馆看见了新挂上的斗寒图，上面画着青女素娥。黛玉解释说，“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”[1](Ｐ1166)青女是神话中主管霜雪的女神，素娥是月中的嫦娥。此时已是十月中旬，“斗寒图”暗示着风霜刀剑严相逼的日子已经到了。果然“斗寒图”挂上后，宝玉定亲，黛玉茶饭见减，不肯吃药，希望早死。到了十一月，黛玉已恹恹一息，垂垂待毙。这不只是黛玉身心有病，感情受到打击，更是由于花神在严冬季节中的艰难处境造成的。

第七十八回中，宝玉以文祭奠晴雯时，正是晚上安歇之时，黛玉在没有丫环陪伴下竟毫无理由地在芙蓉花处突然出现，显得很蹊跷，丫环以为是晴雯显魂了。这是因为黛玉是花神，宝玉把晴雯当作花神祭奠，祭文都是赞颂花神的，所以黛玉出现了。

第九十四回“宴海棠贾母赏花妖，失宝玉通灵知奇祸”中，怡红院中本来枯萎了的海棠花开了，众人觉得不得好兆头，是花妖在作怪。贾郝要砍了这棵花树，贾母则让人铰块红绸了挂挂，避邪。从这以后，黛玉的生命很快结束了。李纨说黛玉死前有回光返照的反应，怪异的海棠花开也是花的生命的回光返照。从此以后，黛玉的花的生命和人的生命都结束了。

黛玉是花神，死后是要成仙的，《红楼梦》也正是这样描写的。黛玉死后，贾府上下的人都知道黛玉成仙了。宝玉问探春说：“我还听见说：林妹妹死的时候，远远的有音乐声。或者她是有来历的，也未可知”。“黛玉生不同人，死不同鬼，必是那里的仙子临凡。”探春回答说：“但只那夜却怪，不像人家鼓乐的声儿……”[1](Ｐ1301)贾蓉说：“林姑娘死了，半空里有音乐，必定她也是管什么花了。”[1](Ｐ1321)宝玉对袭人说：“林姑娘既是念我，为什么临死把诗稿烧了，不留给我作个纪念?又听见说天上有音乐响，必是她成了神，或是登了仙去了。”[1](Ｐ1347)当五儿把宝玉梦话说给宝钗时，宝钗想：“这话明是为了黛玉了，但尽着叫他在外头，恐怕心邪了，妖柳怪来。”[1](Ｐ1403)很明显，从贾府众人的言谈中不难看出他们把黛玉看成是花神了。

在《红楼梦》中，祭神习俗是很被重视的。“尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，———言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。闰中更兴这件风俗，所以大观园中之人，都早起来了；那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树头，每一枝花上，都系了这些物事。”[1](Ｐ314)第一百二回中，农历已是花朝月夕这一天。花朝月夕是农历二月十五日，按民俗来讲是日应祭奠花神，为花披红挂彩。

人为亲人送葬是人之常情，但人为花送葬却奇之又奇。人为花送葬显然是把花当作了有生命的主体性存在。《葬花吟》正体现了人与花的平等，也体现了人与花的难以割分，融合为一。

二、人的悲境与花的还泪在

《红楼梦》中，黛玉随着情节的发展而死亡，花随着季节的流逝而衰亡。人的死亡与花的衰亡是同步进行的，人的悲境与花的还泪是融和为一的。正是“胭脂鲜艳何相类：花之颜色人之泪；若将人类比桃花，泪自长流花自媚；泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏；一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕!”[1](Ｐ908)

黛玉在人间的悲境体现以下几个方面：

第一，黛玉从小父母双亡，7岁进入贾府，寄人篱下。因此她异常的小心谨慎。她“步步留心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路。”[1](Ｐ26)每当她看老祖到别人家团圆和乐，她就辛酸异常，倍感凄凉。

第二，她从小就体弱多病，气弱血亏，会吃饭时便吃药。从黛玉的长相中可以看出她是非常瘦弱的：“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一弯似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”[1](Ｐ37)宝玉知道“林妹妹是内症，先天生的弱，所以禁不住一点风寒。”[1](Ｐ328)王大夫诊黛玉的脉是“六脉皆弦，因平日郁结所致”，“不知者疑为性情乖诞，其实因肝阴亏损，心气衰竭，都是这个病在那里作怪。”[1](Ｐ1087)

第三，黛玉的纯真的爱情被剥夺扼杀。她多愁善感，敏感而又自尊。她知道了宝玉对她的真心后，内心趋于平静，只能“每日家，情思睡昏昏。”[1](Ｐ307)但没有人为她主张婚事，她身体每况愈下，只能感花伤己，迎风洒泪，对月长吁。正是“秋闺怨女拭啼痕，娇羞默默同谁诉。”[1](Ｐ449)当她无意中得知宝玉结婚后，她焚稿断痴情，魂归离恨天，含恨死在潇湘馆。这是黛玉人间的悲境。

另外，黛玉的命运也是花还泪的过程。在《红楼梦》中，人的悲境与花的还泪是统一在一起的。黛玉的前身是绛珠仙草。贾宝玉的前身，是女娲补天所剩，弃在青埂峰下的一块顽石。这块顽石被警幻仙子命为赤瑕宫的神瑛侍者，他看到西方灵河岸上三生石畔的一颗绛珠仙草后，日以甘露灌溉，绛珠仙草始得久延岁月。绛珠仙草后来脱了草木之体，修成女体。为了报答神瑛侍者的灌溉之恩，她许下愿：他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。这就是著名的木石前盟。别人认为黛玉的性格小性难处，其实黛玉的性格也是由花神的命运决定的。“眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛更向谁?尺幅鲛绡劳惠赠，为君那得不伤悲!”[1](Ｐ412)“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无?”[1](Ｐ413)为了报灌溉之恩，尽还泪之愿，黛玉只能多愁善感，以泪洗面。因此，黛玉的命运正是花还泪的过程。黛玉后期常常是自泪不干，“想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏。”[1](Ｐ62)黛玉注定要流尽自己的眼泪，付出年轻的生命，落得泪尽而逝的悲剧结局。

可见黛玉的性格既有人性又有花性。我们分不清是“人的悲境”使她流泪，还是“花的还泪”使她处于悲剧的状态，二者是有机融合在一起的。正如黛玉写的那样：“粉墜百花洲，香残燕子楼。一团团，逐队成球。漂泊亦如人命薄。”[1](Ｐ912)

著名的葬花词不仅是黛玉对自身命运的感叹，更是对花神自身命运的哀叹。黛玉作为花神有这样艰难的命运，是因为她“降凡历劫，还报灌溉之恩。”

整个《红楼梦》中众女子经历了“落红成阵，随水而逝”的悲剧，经历了千红一窟(哭)、万艳同杯(悲)、群芳髓(碎)的悲剧。而其中突出的悲剧是黛玉的玉碎珠沉，水流花落的悲剧，即“沁芳”、“泻玉”的悲剧。

三、人的高洁与花的纯洁

中国历来有披褐怀玉的观念，意思是说一个人再贫穷，只要有玉就足矣。“君子比德于玉”，“君子无故，玉不去身”。玉成为衡量人的品德的尺度。《礼记》中有段话：“夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”(《礼记》)玉的品德是温柔敦厚，表里如一，声音舒扬，天地精华，坚贞勇敢，守信有礼，聪明公正，高洁不俗。玉在中华的词汇中是至美至尊的词。中华往往习惯以玉来比喻好花，如瑶花，琪花，琼林玉树等等。黛玉的名字中有玉，正是取玉之高洁这样一层含义。

黛玉的高洁主要体现在以下几个方面：

第一，黛玉素性好洁，就连落地的花瓣，她也怕被弄脏了。她小心地收集花瓣，埋好花瓣，让花瓣随土化了。黛玉葬花已成为《红楼梦》中经典的画面。

第二，黛玉是超尘脱俗的。她不以世俗的功利的眼光看待宝玉送给她的旧帕子，她能以审美的眼光看待旧帕子，并从旧帕子中体悟到了宝玉的真情，并为之题诗，写下了《题帕三绝》。

第三，她能超越社会的功名利禄，她并不指望宝玉能取得仕途的功名，只希望和宝玉真心相爱。

第四，黛玉的名字取名叫“玉”，玉本身就是高洁的象征。正是由于黛玉高洁不俗，充分占有玉的品格。黛玉在宝玉的眼中是“亭亭玉树临风立，冉冉香莲带露开。”

第五，黛玉的超脱高洁在她的诗中也有体现。她在题匾时写了《世外仙源》，“宸游增悦豫，仙境别红尘。借得山川秀，添来气象新”。“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来犁蕊三分白，借得梅花一缕魂。”[1](Ｐ448)正体现了黛玉的冰清玉洁，黛玉的性格是纯真直率的。黛玉给别人的印象是“孤高自许，目无下尘。”[1](Ｐ52)其实她是在用纯真来捍卫自己的尊严，用直率来抵御外界的轻贱和冒犯，用小心敏感来避免外界可能给她带来的伤害。在黛玉的身上，人的高洁与花的纯洁是统一在一起的。人的高洁与花的纯洁是有同构性的。

四、黛玉形象的生态美学意义

由于黛玉的生命构成是人与花的统一，述说着人与自然的平等交流，亲密无间，因而黛玉的形象又具有了生态美学的意义。

宝玉的形象也体现出了生态美学意义。两个婆子议论宝玉说：你说可笑不可笑?时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。正因为如此，黛玉和宝玉才成为知己。也就是说，黛玉和宝玉都具有生态美学意义，这也是他们成为恋人、知己的深层原因和基础。

黛玉和宝玉都赋予自然界中的事物一种主体性的存在。他们都和自然物有一种平等的视角，平等的地位。他们不但推己及物，还能推物及己。他们不但有人对物的感受，更难得的是，他们还能体会到物对人的感受体验，这是我们以前所没有认识到的，所忽略的东西。笔者认为，这恰恰是黛玉和宝玉的闪光处，也显示了曹雪芹的远见卓识。

在《红楼梦》中，自然界中的花(黛玉)、石头(宝玉)获得了主体性的身份，主体性的地位，这种主体性的身份，主体性的地位有着异乎寻常的意义。

在自然界中，人不能搞霸权主义，人类应该正确确立人在自然界中的纬度，即人的自然纬度。不能因为人是“宇宙的精华，万物的灵长”，就实行人类霸权主义，用人类的声音取代了一切其他生物的声音。平等的思想不只是针对人与人的关系来说的，还应该针对人和自然界万物的关系来说的。庄子说的是多么好呀：“号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。”[3](Ｐ212)人类只是地球这个大家庭中的一员，人类迅速地毁灭地球生命圈中的其他生物，最终会侵犯了自己的生存基地。在自然界中，人与自然万物是互相依赖互为前提的，缺一不可。人在自然界的生物链中，与其它的生物是平等的。失去了他者，也就失去了人类自身的存在。

马克思在1844年《手稿》中主张通过对资本主义“异化”的扬弃，实现人的全面发展[4](Ｐ41)。面对着新形势、新格局，我们应该在马克思《手稿》的基础上提出新的理论主张，即自然界生物通过对人的“人化”的扬弃，全面实现自然界生物的平等的发展，而这种发展是以人和自然界生物的平等意识为基础的。人的本质是“自由自觉”，自然界生物的本质又何尝不是“自由自觉”。我们不应用人的“自由自觉”来取代和抹杀自然界生物的“自由自觉”。人对自然界的尊重与宽容是多么少啊!20世纪后期著名学者杜夫海纳、帕斯默与今道友信在关于新世纪美学的对话中主张：要建立生态伦理学美学；使人和自然处于适应状态，把自然作为生命体而尊重其存在的价值。人类中心主义应该被废除。人类中心主义的消解更有利于人类自身的自由自觉的发展。

人把自然作为生命体尊重的重要表现之一就是：人不仅要有人的视角，更需要有生态视角，而生态视角又是尤为重要的。生态视角在人的生活中是不能缺失的。生态视角包括人的视角，生态视角大于人的视角。生态视角具有海纳百川的气魄，是宽容的，是平等的，是更高意义上的“民主”。而人的视角是狭隘的，是偏激的，是自私的，是更高意义上的自我膨胀，自我泛滥。一位美国生态学家说得好：人类应该轻轻地走过大地，只获取自己应该获取的物质，把丰厚的财富留给下一代。

因此，黛玉的形象就具有了生态美学的重要意义，我们应该明确地意识到这一点。

参考文献：

[1]曹雪芹，高鄂.红楼梦[Ｍ].北京：人民文学出版社，1980.

[2]马冀，宋文坤.民间俗神[Ｍ].太原：北岳文艺出版社，1994.

[3]庄子.老子庄子四书[Ｍ].沈阳：辽宁人民出版社，2001.

[4]王向峰.〈收稿〉美学解读[Ｍ].沈阳：辽宁大学出版社，2004.
【原载】《辽宁师范大学学报》2005年第3期