“假作真时真亦假”的暗示
作者：徐继文
《红楼梦》太虚幻境的楹联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”，其寓意千回百转，奥妙深远、耐人寻味！
余甚觉“假作真时真亦假”应与姓氏联系在一起破译，即“贾作甄时甄亦假”，假真倒个儿为“甄作贾时贾亦甄”，姓甄的也就是姓贾的。更明确地说贾宝玉即甄宝玉，这决不是什么文字游戏，而是《红楼梦》原作者曹頫呕心沥血匠心独运之杰作！
甄宝玉在小说中交待的清楚明白，脂批：“真。后之甄宝玉亦借此谐音后不注”。这条脂批是《甲戌本》第九面批在介绍甄士隐履历的天庭！此脂批点明甄士隐就是真宝玉！真宝玉在哪里？小说第二回借冷子兴与贾雨村的对话透露了出来：
（一）曾见两个异样的孩子，所以方才你说的这宝玉，我就猜着了八九是这派人物。
（二）钦差金陵省体仁院总裁甄家与贾家是老亲。
（三）雨村在甄府所教的这个学生虽是启蒙，却比一个举业的还劳神，读书时必得两个女儿陪着，方能认得字，心上也明白。
（四）他的父亲曾下死挞楚过几次，竟不能改，打的吃痛不过时，便姐姐妹妹的乱叫起来，可解疼！
（五）他祖母溺爱不明，每因孙辱师责子，这等子弟不能守祖宗基业。
看！这个甄宝玉与贾宝玉的特征，岂不是一个模样么？
甄士隐居在姑苏，是已婚配，五十开外的人，而贾宝玉则是居在金陵，是未婚配、十三四岁的青少年，怎能将其断为一人呢？读《红楼梦》而不读脂批，则红楼一梦的葫芦盖子根本无法揭开。请看姑苏即金陵的批语吧：“按那石上书云，当日地陷东南，这东南隅有处曰姑苏……”脂砚斋于“曰姑苏”句旁批道“是金陵”。此乃点明甄家宝玉的故事发生在金陵，甄贾乃一人的两个名姓，虽然脂砚斋未指明甄士隐就是宝玉老年时期的模型，真假宝玉是青少年时期的模型。但只要细案脂批及故事情节，甄贾一人二面意在不言中了。
又、“是金陵”是批在“按那石上书云”之后的，“石上书云”就是镌刻在石头之上的记叙文学――《石头记》！这不是明告诉读者，姑苏甄家之事，实为贾府之事。
考证贾宝玉即甄士隐，是以下条件作为基础的：
其一：甄士隐梦幻识通灵，同贾宝玉的开生面梦演红楼梦的梦，都发生在中午；
其二：甄士隐与贾宝玉都是在午梦中看见太虚幻境的楹联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”；
其三：甄士隐与贾宝玉同遭祸变，甄士隐家因葫芦庙和尚炸供，家被烧得精光；贾宝玉身系狱神庙。小说内证：“看邸报，甄家犯了，现今抄没家私，调取进京治罪”甄贾乃一家，贾宝玉的灯谜底镜子：“南面而座，北面而朝，象忧亦忧，象喜亦喜”，“南直召祸”，“北直梦归”的境遇；
其四：甄士隐与贾宝玉同出家，甄士隐被跛足道人引度出家；贾宝玉被癞头和尚引度出家。也许有人会问：“甄士隐为道人，贾宝玉为和尚，他们的山门不同，怎能断为一人？”余答曰：明末逸民八大山人朱耷，他一会儿出家当道人，一会儿回俗，一会儿又出家当和尚！难道此一僧一道不是亦僧亦道吗？朱耷卒于康熙四十四年（乙酉），作为末任的江宁织造曹頫，随手拈来予以借鉴；
其五：甄士隐与贾宝玉同往太虚幻境，警幻仙姑案前挂号销号，即贾宝玉衔无才补天的顽石入世，甄宝玉送枉入红尘若许年的蠢物归真，《红楼梦》的故事终结。
五十六回宝玉对镜作梦，甄贾难分。脂砚斋在《甲戌本》第二回旁批道：“甄家之宝玉，乃上部不写者，故此处极力表明以遥照贾家之宝玉，凡写贾宝玉之文，则为甄宝玉传影”。二回眉批：“又一个真正之家，特写假家遥对，故写假则知真”。《蒙古王府本》第二回脂批：“灵玉却只有一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如之六耳悟空之意耶”！《红楼梦》是由空空道人从头至尾抄录，后易名情僧传奇问世的。“从头至尾”乃为完整已成之作，一回至五十五回为上半部，五十六回至一百一十回为下半部，上下两个半部之和恰好为一百一十回！
又。《有正本》二十回前批：“按此回之文固妙，然未见后三十回，犹不见此文之妙。” “然未见后三十回”，提供了一条线索：《有正本》乃八十回，再加后之三十回，即十足的一百一十回。
在一百一十回里，五十六回为下半部之首，承上启下，非常关键。而恰恰在五十六回里甄贾难分，可见作者的深意和暗示！
真假为道家的观念，有无为佛家的信条，一僧一道介入太虚幻境，《红楼梦》的故事又发生在太虚幻境，意味耐人寻思……。太极本无极故曰太空、又曰太虚。太空茫茫、太虚渺渺，太空即太虚。茫茫大士渺渺真人携无才补天的顽石入世，显然大士与真人为一僧一道的幻像。《红楼梦》是由空空道人情僧抄录传奇问世的，由此得知他二人为一僧一道的影子。“破衲芒鞋无住迹，肮脏更有满头疮”的癞头和尚；“相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西”的跛足道人，应是一僧一道的法像与道貌，若贾宝玉即甄宝玉，那么一僧一道为亦僧亦道，和尚即道人，此一僧一道同朱耷何其神似乃尔？！
明逸民朱耷出家，从表面上看与世无争，实质上是为了保全身家性命。康熙年间，南昌府拟请朱耷出仕，常笼络邀请其赴席，朱耷常大醉而归，一会儿在归途就地打滚，一会语言似傻如狂、疯疯癫癫，以此表白他非仕才！曹頫笔下的癞僧跛道，乃借鉴的朱耷，借以作为保护神。清代看谤书的人要问罪，写谤书的人要罪加一等。《红楼梦》未列入谤书，能在世广为流传，这与曹頫“好古嗜学”巧妙地把朱耷的避祸手段引进了小说，从而起到了空谷传音，一击两掌，一唱两和的作用，不仅避开了文网，同时使小说成为脍炙人口、争相传阅的佳作。《红楼梦》亦名《空空道人录》和《情僧录》，意即甄贾宝玉出家后的实录。第二回“智通寺”有个翻过筋斗来的、一个龙钟老僧，他聋且昏，齿落舌钝，所答非所问，此僧即曹頫。敦敏《小诗代简寄雪芹》：“诗才忆曹植，酒盏愧陈遵”；《赠芹圃》：“寻诗人去留僧舍，卖画钱来付酒家”。天下之才若一石，曹植独得八斗，敦敏以才高八斗的曹植来喻曹雪芹，可如此之高才寻诗竟寻到庙里去了，并为和尚留宿，叫人费解。《红楼梦》里的诗词曲赋之多，美不胜数，乃古今小说中绝无仅有的，若曹雪芹是原始作者，好不令人感到新鲜？细案敦诗余甚觉曹雪芹到庙里去是与“其叔脂砚”商量小说的再传抄问题。不难看出那庙里的老僧，他就是末任江宁织造曹頫，因运送龙衣――“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”，途经山东长清，因骡马稞价，被雍正皇帝以“骚扰释站”之罪抄家籍没，打入牢房并“枷号催追”，此乃宝玉身系狱神庙的写照的是栽过筋斗的人。出狱之后生计穷愁潦倒，寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”，因此看破红尘悬崖撒手遁入空门！宝玉乃情种，顾名思义，此和尚即情僧！《空空道人抄录》，《情僧录》为甄贾宝玉的自录也！曹雪芹根本不具备甄贾宝玉原型的条件，但他是一位颇有才华的改作者。
曹頫、曹雪芹叔侄协作得很完满，把《红楼梦》撰编成世界文坛的鸿篇巨著，其功绩大矣！雪芹字梦阮，显然他是以阮咸自况的。乃叔曹頫比喻为阮籍！二阮是竹林七贤中的风雅之士。二曹给祖国文化增添了璀灿的文化宝藏，光彩夺目！
【原载】 《鄂州大学学报》1996/04
《红楼梦》太虚幻境的楹联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”，其寓意千回百转，奥妙深远、耐人寻味！
余甚觉“假作真时真亦假”应与姓氏联系在一起破译，即“贾作甄时甄亦假”，假真倒个儿为“甄作贾时贾亦甄”，姓甄的也就是姓贾的。更明确地说贾宝玉即甄宝玉，这决不是什么文字游戏，而是《红楼梦》原作者曹頫呕心沥血匠心独运之杰作！
甄宝玉在小说中交待的清楚明白，脂批：“真。后之甄宝玉亦借此谐音后不注”。这条脂批是《甲戌本》第九面批在介绍甄士隐履历的天庭！此脂批点明甄士隐就是真宝玉！真宝玉在哪里？小说第二回借冷子兴与贾雨村的对话透露了出来：
（一）曾见两个异样的孩子，所以方才你说的这宝玉，我就猜着了八九是这派人物。
（二）钦差金陵省体仁院总裁甄家与贾家是老亲。
（三）雨村在甄府所教的这个学生虽是启蒙，却比一个举业的还劳神，读书时必得两个女儿陪着，方能认得字，心上也明白。
（四）他的父亲曾下死挞楚过几次，竟不能改，打的吃痛不过时，便姐姐妹妹的乱叫起来，可解疼！
（五）他祖母溺爱不明，每因孙辱师责子，这等子弟不能守祖宗基业。
看！这个甄宝玉与贾宝玉的特征，岂不是一个模样么？
甄士隐居在姑苏，是已婚配，五十开外的人，而贾宝玉则是居在金陵，是未婚配、十三四岁的青少年，怎能将其断为一人呢？读《红楼梦》而不读脂批，则红楼一梦的葫芦盖子根本无法揭开。请看姑苏即金陵的批语吧：“按那石上书云，当日地陷东南，这东南隅有处曰姑苏……”脂砚斋于“曰姑苏”句旁批道“是金陵”。此乃点明甄家宝玉的故事发生在金陵，甄贾乃一人的两个名姓，虽然脂砚斋未指明甄士隐就是宝玉老年时期的模型，真假宝玉是青少年时期的模型。但只要细案脂批及故事情节，甄贾一人二面意在不言中了。
又、“是金陵”是批在“按那石上书云”之后的，“石上书云”就是镌刻在石头之上的记叙文学――《石头记》！这不是明告诉读者，姑苏甄家之事，实为贾府之事。
考证贾宝玉即甄士隐，是以下条件作为基础的：
其一：甄士隐梦幻识通灵，同贾宝玉的开生面梦演红楼梦的梦，都发生在中午；
其二：甄士隐与贾宝玉都是在午梦中看见太虚幻境的楹联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”；
其三：甄士隐与贾宝玉同遭祸变，甄士隐家因葫芦庙和尚炸供，家被烧得精光；贾宝玉身系狱神庙。小说内证：“看邸报，甄家犯了，现今抄没家私，调取进京治罪”甄贾乃一家，贾宝玉的灯谜底镜子：“南面而座，北面而朝，象忧亦忧，象喜亦喜”，“南直召祸”，“北直梦归”的境遇；
其四：甄士隐与贾宝玉同出家，甄士隐被跛足道人引度出家；贾宝玉被癞头和尚引度出家。也许有人会问：“甄士隐为道人，贾宝玉为和尚，他们的山门不同，怎能断为一人？”余答曰：明末逸民八大山人朱耷，他一会儿出家当道人，一会儿回俗，一会儿又出家当和尚！难道此一僧一道不是亦僧亦道吗？朱耷卒于康熙四十四年（乙酉），作为末任的江宁织造曹頫，随手拈来予以借鉴；
其五：甄士隐与贾宝玉同往太虚幻境，警幻仙姑案前挂号销号，即贾宝玉衔无才补天的顽石入世，甄宝玉送枉入红尘若许年的蠢物归真，《红楼梦》的故事终结。
五十六回宝玉对镜作梦，甄贾难分。脂砚斋在《甲戌本》第二回旁批道：“甄家之宝玉，乃上部不写者，故此处极力表明以遥照贾家之宝玉，凡写贾宝玉之文，则为甄宝玉传影”。二回眉批：“又一个真正之家，特写假家遥对，故写假则知真”。《蒙古王府本》第二回脂批：“灵玉却只有一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如之六耳悟空之意耶”！《红楼梦》是由空空道人从头至尾抄录，后易名情僧传奇问世的。“从头至尾”乃为完整已成之作，一回至五十五回为上半部，五十六回至一百一十回为下半部，上下两个半部之和恰好为一百一十回！
又。《有正本》二十回前批：“按此回之文固妙，然未见后三十回，犹不见此文之妙。” “然未见后三十回”，提供了一条线索：《有正本》乃八十回，再加后之三十回，即十足的一百一十回。
在一百一十回里，五十六回为下半部之首，承上启下，非常关键。而恰恰在五十六回里甄贾难分，可见作者的深意和暗示！
真假为道家的观念，有无为佛家的信条，一僧一道介入太虚幻境，《红楼梦》的故事又发生在太虚幻境，意味耐人寻思……。太极本无极故曰太空、又曰太虚。太空茫茫、太虚渺渺，太空即太虚。茫茫大士渺渺真人携无才补天的顽石入世，显然大士与真人为一僧一道的幻像。《红楼梦》是由空空道人情僧抄录传奇问世的，由此得知他二人为一僧一道的影子。“破衲芒鞋无住迹，肮脏更有满头疮”的癞头和尚；“相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西”的跛足道人，应是一僧一道的法像与道貌，若贾宝玉即甄宝玉，那么一僧一道为亦僧亦道，和尚即道人，此一僧一道同朱耷何其神似乃尔？！
明逸民朱耷出家，从表面上看与世无争，实质上是为了保全身家性命。康熙年间，南昌府拟请朱耷出仕，常笼络邀请其赴席，朱耷常大醉而归，一会儿在归途就地打滚，一会语言似傻如狂、疯疯癫癫，以此表白他非仕才！曹頫笔下的癞僧跛道，乃借鉴的朱耷，借以作为保护神。清代看谤书的人要问罪，写谤书的人要罪加一等。《红楼梦》未列入谤书，能在世广为流传，这与曹頫“好古嗜学”巧妙地把朱耷的避祸手段引进了小说，从而起到了空谷传音，一击两掌，一唱两和的作用，不仅避开了文网，同时使小说成为脍炙人口、争相传阅的佳作。《红楼梦》亦名《空空道人录》和《情僧录》，意即甄贾宝玉出家后的实录。第二回“智通寺”有个翻过筋斗来的、一个龙钟老僧，他聋且昏，齿落舌钝，所答非所问，此僧即曹頫。敦敏《小诗代简寄雪芹》：“诗才忆曹植，酒盏愧陈遵”；《赠芹圃》：“寻诗人去留僧舍，卖画钱来付酒家”。天下之才若一石，曹植独得八斗，敦敏以才高八斗的曹植来喻曹雪芹，可如此之高才寻诗竟寻到庙里去了，并为和尚留宿，叫人费解。《红楼梦》里的诗词曲赋之多，美不胜数，乃古今小说中绝无仅有的，若曹雪芹是原始作者，好不令人感到新鲜？细案敦诗余甚觉曹雪芹到庙里去是与“其叔脂砚”商量小说的再传抄问题。不难看出那庙里的老僧，他就是末任江宁织造曹頫，因运送龙衣――“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”，途经山东长清，因骡马稞价，被雍正皇帝以“骚扰释站”之罪抄家籍没，打入牢房并“枷号催追”，此乃宝玉身系狱神庙的写照的是栽过筋斗的人。出狱之后生计穷愁潦倒，寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”，因此看破红尘悬崖撒手遁入空门！宝玉乃情种，顾名思义，此和尚即情僧！《空空道人抄录》，《情僧录》为甄贾宝玉的自录也！曹雪芹根本不具备甄贾宝玉原型的条件，但他是一位颇有才华的改作者。
曹頫、曹雪芹叔侄协作得很完满，把《红楼梦》撰编成世界文坛的鸿篇巨著，其功绩大矣！雪芹字梦阮，显然他是以阮咸自况的。乃叔曹頫比喻为阮籍！二阮是竹林七贤中的风雅之士。二曹给祖国文化增添了璀灿的文化宝藏，光彩夺目！
【原载】 《鄂州大学学报》1996/04
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